موسوعة القرآن العظيم - ج ٢

الباب التاسع

فى أسباب نزول آيات القرآن

الآيات فى القرآن بعضها ليس له سبب خاص مرتبط به فى نزوله ، وبعضها له أسبابه. والمراجع فى أسباب النزول كثيرة أفردها مشايخ أجلاء بعلم خاص ، سمّوه «علم أسباب النزول» ، ومن هؤلاء البخارى ، والمدينى ، والواحدى ، والجعبرى ، وابن حجر ، والسيوطى ، وكثيرون غيرهم.

وكان النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم توجّه إليه الكثير من الأسئلة ، كما كانت تقع أحداث تتصل بالدعوة وسيرها ، وأحوال المسلمين والتشريع لهم ، وكانت تشكل وقتها أسبابا للنزول ، وعن ذلك تتنزل الآيات فى أعقابها ، أو تتأخر لفترة من الفترات. ومن أسباب النزول قد يحيط المسلم بالحكمة من الآية ، وما بها من أحكام ، فيزداد اقتناعه ، ويتلاشى شكه ، ويترسّخ إيمانه. وتلقى الأسباب أضواء على الآية ، فيزداد الفهم لما تتضمنه. والمثل على ذلك أن عروة بن الزبير لما قرأ الآية : (إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ) (١٥٨) (البقرة) ، تحصّلت له القناعة أنه لا جناح على من لا يطوّف بهما ، فصحّحت له خالته أم المؤمنين عائشة فهمه : أنه لا جناح على من يطّوف بهما ـ وهما اللذان كان يطوّف بهما الكفار فى الجاهلية ، فهذا هو الذى لا جناح فيه ، وأمّا الطواف بهما فهو فرض فى الإسلام ، وروت له عمّا كان فى الجاهلية وعمّا فعله الإسلام ، وتحرّج المسلمين أن يطّوفوا بهما فكان نزول الآية لتزيل هذا الحرج ، وتفرض هذا الطواف ، ولو لا أن عائشة روت له عن الأسباب ما كان قد فهم ، ولسلك فى الحج على مقدار فهمه هذا المنقوص.

ثم إن الإحاطة بأسباب الأحكام ـ كحكم الظهار ، لا يجعلها قاصرة على أصحاب الحكم وحدهم ، وهما هنا خولة وزوجها أوس بن الصامت. وأحيانا لا يخرج حكم الآية عن سبب النزول ، وفى معرفة شخوص الواقعة أو الحكم رفع للظلم عن آخرين قد يتهمون عن غير حق ، وفعلت ذلك عائشة لما اتّهم مروان أخاها عبد الرحمن ، أنه الذى نزلت فيه الآية : (وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) (١٧) (الأحقاف) ، فردّت عليه وقالت : والله ما هو به! ولو شئت أن أسميه لسمّيته! وعائشة ثقة ، وأسباب النزول لا ينبغى أن تؤخذ إلا عن ثقة شاهد التنزيل ، ووقف على الأسباب. ويكون التعبير

عن أسباب النزول إما صريحا فيقال : وسبب نزول الآية ، أو نزلت هذه الآية فى كذا ، أو يكون تعبيرا بالفاء ، كقول جابر : كانت اليهود تقول من آتى امرأة من دبرها جاء الولد أحول ، فأنزل الله (نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ) (البقرة ٢٢٣). وإذا كانت هناك أكثر من رواية فى أسباب النزول ، فإما أن رواية منها هى الصحيحة ، أو أنها المرجّحة ، أو أن الروايات تستوى فى الصحة ، أو أنها مردودة ، وقد يتكرر السبب لأكثر من آية ، فتتعدد الآيات للسبب الواحد. وقد يكون سبب الآية خاصا وإنما ألفاظها عامة ، ومن أسلوب الحكيم أن يسأل عن الشيء فيأتى جواب الآية عن شىء آخر هو الأهم والأولى بالرعاية ، ولا تعارض بين آيتين إحداهما تسأل عن شىء عام ، والأخرى عن شىء خاص ، فيبدو أنهما متناقضتان ولا تناقض. وغرضنا من هذا الباب أن يلم المسلم بأسباب النزول ، ليعرف أن الدين مرتبط بواقع الحياة ، وبمجريات الأمور مع الناس ، فإذا كانت الآية أو السورة عن قصة فإنه يعلم أن القصة ـ وهى من باب الأدب ـ ليست لذات القصة ، وإنما للفوائد المرجوّة منها ، والدروس المستفادة ، ولتسلية المؤمنين حتى يزدادوا إيمانا ، فالنهايات متشابهة وإن اختلفت الوقائع والأحداث ، وعبر الأمس هى نفسها عبر اليوم ، أو يعلم أنه مثلما كان الناس فى القديم يعانون ولهم مشاكلهم ، وكانوا يسألون فيها ليعرفوا الجواب ويعملوا بمقتضاه ، فكذلك ينبغى أن يكون الشأن اليوم ، والعلم بالأسباب يورث العلم بالمسببات.

* * *

١٠١٣ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الفاتحة

قيل : نزلت سورة الفاتحة أو سورة الحمد بينما جبريل عند النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وجاء ملك يبشّر بها وبخواتيم سورة البقرة ، وتلاها جبريل. وهى أم القرآن ، ولا صلاة لمن لم يقرأ بها فى كل ركعة.

* * *

١٠١٤ ـ فى أسباب نزول آيات سورة البقرة

١ ـ فى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) (٤) : قيل : المراد مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام ، وفيه نزلت هذه الآية ، وأما الآية الأخرى : (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) (٣) (البقرة) فقد نزلت فى مؤمنى العرب. وقيل الآيتان جميعا فى المؤمنين.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ) (٨) : قيل : المراد بالناس المنافقون ، وفى المنافقين نزلت فى سورة البقرة ثلاث عشرة آية.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) (٦) : قيل : نزلت فى رؤساء اليهود ، ومنهم : حيىّ بن أخطب ، وكعب بن الأشرف ونظرائهما. وقيل : نزلت فيمن قتل يوم بدر من قادة الأحزاب ، والأول أصح.

٤ ـ وفى قوله : (وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ) (١٣) : قيل : نزلت فى المنافقين من أهل يثرب ، والسفهاء يعنون بهم أصحاب محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وقيل : نزلت فى شأن اليهود ، وفيمن آمن منهم ، كعبد الله بن سلام وأصحابه ، وهؤلاء عندهم هم الجهّال والخرقاء والسفهاء كما فى الآية.

٥ ـ وفى قوله : (وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ) (١٤) : قيل : نزلت فى عبد الله بن أبىّ وأصحابه ، فكانوا يلتقون بالمؤمنين كأبى بكر ، فيقول عبد الله بن أبى : مرحبا بالصدّيق ، ويقول فى عمر : مرحبا بسيد بنى عدىّ ، وفى علىّ : مرحبا بابن عم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وختنه ، سيد بنى هاشم ، خلا رسول الله ، فإذا افترقوا عن المؤمنين قال لأصحابه : أرأيتم كيف فعلت؟ فافعلوا كما فعلت ، فلما أخبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بما يضمره عبد الله بن أبىّ وأصحابه ، نزلت الآية.

٦ ـ وفى قوله : (أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ) (١٩) : قيل : هذه الآية نزلت فى أحوال المنافقين ، تشبيها لها بما فى الصيب من الظلمات والرعد والبرق والصواعق.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) (٢٣) : قيل : نزلت الآية فى المشركين ، فإنهم لما سمعوا القرآن قالوا : ما يشبه هذا كلام الله ، وإنا لفى شك منه ، وفى الآية التى قبلها الدلالة على وحدانية الله وقدرته ، وفى هذه الآية الدلالة على نبوّة نبيّه ، ولهذا نزلت.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ) (٢٦) : قيل : لما ضرب الله مثل الذى استوقد نارا ، ومثل الصيب من السماء للمنافقين ، قالوا : إن الله أعلى وأجل أن يضرب هذه الأمثال ، فنزلت الآية. وقيل : ضرب الله مثلا بالذباب : (وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً) (٧٣) (الحج) ، وبالعنكبوت : (كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً) (٤١) (العنكبوت) ، فقالوا : إن الله أجلّ من أن يضرب المثل بهذه الحشرات ، فنزلت الآية. وقالت اليهود : ما يشبه هذا كلام الله ، فأنزل الله الآية.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ) (٤٤) : قيل : نزلت فى يهود المدينة كانوا يقولون للعرب من جيرانهم عن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : اثبتوا على الذى أنتم عليه وما يأمركم به محمد ، فإن أمره حق ، ولا يفعلون هم ذلك. وكان أحبارهم يحضّون على طاعة الله وكانوا هم يواقعون المعاصى ، ويحضّون على الصدقة ويبخلون ، فنزلت الآية فيهم ، تطالبهم بحقائق المعانى. والآية عامة فى كل الناس.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (٦٢) : قيل : إن سلمان سأل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن أهل دين كان معهم ، وذكر لهم من صلاتهم وعبادتهم ، فنزلت الآية. وقيل : لما قصّ سلمان قصة أصحابه ، قال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «هم فى النار» ، قال سلمان : فأظلمت الدنيا فى وجهى ، فنزلت الآية فكأنما كشف عنى جبل. وقيل : نزلت هذه الآية فى أصحاب سلمان خصيصا.

١١ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ) (٦٥) : قيل : نزلت فى أصحاب السبت ، نهاهم ربّهم أن يعملوا فى يوم السبت ، فاحتال أهل قرية على البحر أن يصيدوا يوم السبت ، فعاقبهم الله لعدوانهم على السبت واستحلوا الصيد فيه ، فمسخوا قردة ، أى سقطوا أدبيا عند الله ، ولم تعد لهم منزلة ، وصاروا مقلّدين لا فاعلين ، يعنى ألغيت عقولهم ، فكانوا نكالا لمن يعمل بعدهم مثل ذلك الذنب.

١٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قالُوا أَتَتَّخِذُنا هُزُواً قالَ أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ) (٦٧) : قيل : نزلت فى قوم موسى لمّا وجدوا قتيلا بين أظهرهم ، واشتبه أمر قاتله عليهم ، ووقع بينهم خلاف ، فأمرهم بذبح بقرة ، فسألوه أن يبيّن ما هى ، ثم إنهم ضربوا الميت ببعض عظم البقرة ، فأحياه الله ، وأخبر عن قاتله ثم مات. والقصة دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا ، وعلى الأخذ بالقسامة ، بقسم المقتول أن دمه عند فلان ، وباللّوث وهى الإمارة تغلب على الظن بصدق مدعى القتل ، كشهادة الواحد على رؤية القتل.

١٣ ـ وفى قوله تعالى : (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (٧٥) : قيل : نزلت فى اليهود ، والخطاب لأصحاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وكان للأنصار حرص على إسلام اليهود ، بسبب ما بينهما من تحالف وجوار.

١٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ قالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ) (٧٦) : قيل : نزلت فى اليهود ، قالوا لبعضهم البعض لا تحدّثوا المسلمين بما نتفق عليه فيما بيننا حتى لا يتخذوه حجة عليكم. وقيل : إن عليا تسلل إلى يهود قريظة يوم خيبر ، فسمعهم يسبّون الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ويعرضون له وأنهم نقضوا العهد. فعاد يسأل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن لا يذهب إليهم ، وأصر النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم على الذهاب ، فلمّا واجههم قال لهم : «أنقضتم العهد أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته» ، فقالوا له : ما كنت جاهلا يا محمد ، فلا تجهل علينا! من حدّثك بهذا؟ ما خرج هذا الخبر إلا من عندنا (خبر نقضهم العهد). وقيل : نزلت فى جماعة من اليهود كانوا إذا لقوا الذين آمنوا يقولون آمنا أن صاحبكم رسول الله ، ولكنه مبعوث إليكم خاصة. وقيل : نزلت فى ناس من اليهود نافقوا وكان يأتون المؤمنين من العرب بما تحدثوا به ، فقالوا لبعضهم البعض : أتحدثونهم بما وعدكم الله من العذاب ، ليقولوا : نحن أحب وأكرم إلى الله منكم.

١٥ ـ وفى قوله : (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ) (٧٨) : قيل : هؤلاء هم اليهود الأميون الذين لا يعرفون القراءة ولا الكتابة ، والآية دليل على أن من اليهود من لم يكن يعرف ما الكتاب وكانوا يجهلون دينهم.

١٦ ـ وفى قوله تعالى : (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ) (٧٩) : قيل : نزلت فى أحبار اليهود المتقدمين ، وضعوا كتابا من عندهم قالوا إنه التوراة ، وصنّفوه أبوابا وأسفارا ، وقالوا إن التوراة أو الكتاب بخلاف لوحي الشهادة ، وحرّفوا فى الشريعة ، وحللوا وحرّموا ، ومن ذلك أنهم أحلوا قتل غير اليهود ، والاستيلاء على أموالهم وأراضيهم ، وقالوا لن يضرنا ذنب فنحن أحباء الله وأبناؤه ووعدنا هذه الأرض فمن كان عليها فلا حق له فيها ، وقالوا لن يعذبنا الله ، وإن عذبنا فأربعين يوما مقدار أيام العجل ، ولذلك نزلت الآية فى هؤلاء.

١٧ ـ وفى قوله تعالى : (ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسارى تُفادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ إِلى أَشَدِّ الْعَذابِ وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) (٨٥) : قيل : نزلت فى بنى قينقاع وقريظة والنضير من اليهود ، وكان بنو قينقاع أعداء قريظة ، والأوس حلفاء بنى قينقاع ،

والخزرج حلفاء بنى قريظة ؛ والنضير والأوس والخزرج إخوان ، وقريظة والنضير إخوان ؛ ثم افترقوا ، واقتتلوا ، ووقعوا أسارى ، فكانوا يفدون أساراهم ، فعيّرهم الله بذلك.

١٨ ـ قوله تعالى : (وَلَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْكافِرِينَ) (٨٩) : قيل : القرآن مصدّق لما معهم ، وكانوا من قبل يعيّرون الذين كفروا ويتكبّرون بما عندهم من الكتاب ، فلما نزل القرآن يعادل ما عندهم كفروا به ، فنزلت الآية تفضح عنصريتهم وتبيّن أن إيمانهم ليس لله ، فلأن القرآن يصدّق على التوراة فكان الأحرى بهم أن يؤمنوا بالقرآن طالما هم يؤمنون بالتوراة ، وطالما أن عندهم ما يدلهم على كونه منزّلا من عند الله.

١٩ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَيَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (٩١) : قيل : نزلت تنفى عن اليهود إيمانهم المدّعى بالله ، فلو كانوا مؤمنين فلم قتلوا النبيين ، كزكريا ويحيى ـ وكما قيل ـ وعيسى ابن مريم؟

٢٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ) (٩٢) : قيل : نزلت بسبب اتخاذهم العجل ، صنعوه من ذهب ، وصنعه لهم السامرى ، فلما غاب موسى على الجبل ، وكان قد وعدهم أنه يغيب شهرا ، فزاد الشهر عشرة أيام ، صنعوا العجل ليحتفلوا ويصخبوا ، وفى ذلك نزلت الآية.

٢١ ـ وفى قوله : (قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) (٩٤) : قيل : نزلت فى اليهود ، قالوا إن لنا الجنة من دون الناس ، فنزلت الآية تؤكد أنهم كاذبون ، فلو كانت لهم الجنة لتمنوا الموت حالا ، ولكنهم يخشونه لما يعلمون أنهم ارتكبوه من مظالم.

٢٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ) (٩٦) : قيل : نزلت فى اليهود وتنبّه إلى صفة فيهم هى حبّهم للدنيا ، يتمنون لو يعيش الواحد منهم ألف سنة ، فلو كانوا سيدخلون الجنة لما تمنوا أن يعمّروا ، ومهما تمنّوا أن يطول بهم العمر فهم حتما إلى العذاب فى نهاية الأمر.

٢٣ ـ فى قوله تعالى : (قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللهِ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٩٧) مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ) (٩٨) : قيل : سبب نزولها أن اليهود قالوا للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : ليس من نبىّ من

الأنبياء إلا يأتيه ملك من الملائكة من عند ربّه بالرسالة وبالوحى ، فمن صاحبك حتى نتابعك؟ قال : جبريل ، قالوا : ذاك الذى ينزل بالحرب وبالقتال! ذاك عدوّنا! لو قلت ميكائيل الذى ينزل بالقطر وبالرحمة ، لتابعناك ، فأنزل الله الآية. أخرجه الترمذى.

٢٤ ـ وفى قوله تعالى : (مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ) (٩٨) : قيل : خصّ الله جبريل وميكائيل لأن اليهود ذكروا أن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يوحى إليه جبريل ، وهو عدو اليهود ، لأنه ينزل بالغلظة والشدة والحرب والهلاك ، فلو كان يوحى إليه ميكائيل لكان أفضل ، فميكائيل هو ملاك اليهود ، لأنه ينزل بالقطر والرحمة (والقطر هو المطر) ، وهو عن يمين الربّ ، بينما جبريل عن يساره ، فنزلت الآية بسببهما.

٢٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ وَما يَكْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ) (٩٩) : قيل : هذا جواب لليهودى ابن صوريا ، قال لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : يا محمد ، ما جئتنا بشيء نعرفه ، وما أنزلت عليك من آية بينة فنتبعك بها؟ فأنزل الله هذه الآية.

٢٦ ـ وفى قوله : (أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) (١٠٠) :

قيل : نزلت فى نقضهم للعهود التى كانت بينهم وبين النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، كفعل قريظة والنضير ، كقوله : (الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لا يَتَّقُونَ) (٥٦).

٢٧ ـ وفى قوله : (وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ) (١٠٢) : قيل : لمّا نزل القرآن يذكّر بالمرسلين ، قال بعض أحبار اليهود : ألا تعجبون لمحمد؟! يزعم أن ابن داود كان نبيا! والله ما كان إلا ساحرا! فنزلت هذه الآية تنفى عن سليمان السحر ، والسحر سواء لمن يمارسه أو يتعلمه كفر ، واليهود كفروا لتعلمهم السحر ، والشياطين والملكان كفروا لممارستهم السحر فى بابل ، والسحر أصله التمويه بالحيل.

٢٨ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَقُولُوا انْظُرْنا وَاسْمَعُوا وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ) (١٠٤) : قيل : كان اليهود يخاطبون النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقولون (راعِنا) (النساء ٤٦) ، وقلدهم المسلمون عليها ، وفى المخاطبة بها جفاء ، ونهاهم سعد بن معاذ لمّا رآهم يقلدون اليهود فيها ، فنزلت الآية تنهى عن ذلك وتأمر المسلمين أن يتخيّروا لمخاطبة النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أحسن الألفاظ وأرق المعانى.

٢٩ ـ وفى قوله تعالى : (ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (١٠٦) : قيل : سبب نزول الآية أن القرآن لما نزل به الأمر بتوجيه القبلة إلى الكعبة ، طعن اليهود فى الإسلام ، وقالوا : إن محمدا يأمر أصحابه بالشىء ثم ينهاهم عنه ، فما من أحد وضع هذا القرآن إلا هو ، ولهذا ناقض بعضه بعضا ، فأنزل الله (وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَاللهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (١٠١) (النحل) وأنزل (ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ) (١٠٦). وفى قوله (نُنْسِها) قيل : كان ربما ينزل على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم الوحى بالليل ، فينساه بالنهار ، فأنزل الله الآية ، وهذا غير معقول ، لأنه لو كان هذا صحيحا لكان غير مؤتمن على الرسالة ، وقوله «إذا» فيه إثبات أنه ما تبدّلت آية بآية ، ولا نسخت آية بآية.

٣٠ ـ وفى قوله تعالى : (أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ كَما سُئِلَ مُوسى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ) (١٠٨) : قيل : سؤال اليهود لموسى أن يريهم الله جهرة ، والآية نزلت فى سؤال العرب أن يأتى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالله والملائكة ، أو أن يجعل لهم الصفا ذهبا ، أو ينزّل عليهم كتابا من السماء يقرءونه ، أو يفجّر لهم أنهارا فيتّبعونه ويصدّقونه ، فنزلت الآية.

٣١ ـ وفى قوله : (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (١٠٩) : قيل : نزلت الآية فى حيىّ بن أخطب ، وأبى ياسر بن أخطب ، وكانا من أشد اليهود حسدا للعرب إذ خصّهم الله برسول ، وكانا جاهدين فى ردّ الناس عن الإسلام ما استطاعا ، فأنزل الله فيهما : (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ ...) الآية.

٣٢ ـ وفى قوله : (فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (١٠٩) : قيل : إن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم قبل وقعة بدر ، مرّ بمجلس فيه عبد الله بن أبىّ بن سلول قبل أن يسلم ، ونزل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ودعاهم إلى الله وقرأ عليهم القرآن ، وقال ابن سلول : أيها المرء (يقصد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم) إن كان ما تقول صحيحا فلا تؤذنا به فى مجالسنا ، فارجع إلى رحلك ، فمن جاءك منا فاقصص عليه ، وركب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وصار إلى سعد بن عبادة فشكا له ، فقال سعد : بأبى أنت وأمى! اعف عنه واصفح ، فو الذى أنزل عليك الكتاب بالحق ، لقد جاء الله بالحق الذى أنزل عليك ، فنزلت الآية. فلما كانت بدر وانتصر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقفل عائدا ومعه أسارى من صناديد قريش ، قال عبد الله بن أبى بن سلول ومن معه عن المشركين : هذا أمر قد توجّه ... يعنى استقر وبانت نتائجه ، فبايعوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأسلموا.

٣٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَقالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ وَقالَتِ النَّصارى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتابَ كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) (١١٣) : قيل : قدم أهل نجران على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وكانوا من النصارى ، فأتتهم أحبار اليهود ، فتنازعوا عند النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقالت كل فرقة منهم للأخرى : لستم على شىء ، فنزلت الآية.

٣٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعى فِي خَرابِها أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ) (١١٤) : قيل : نزلت فى الكفار تنهى أن يدخلوا المسجد الحرام ، وكان النداء الذى أصدره النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى ذلك : «ألا لا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان».

وقبل ذلك منع المشركون النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم والمسلمين أن يصلّوا فى الكعبة ، وصدّوهم عنها يوم الحديبية فنزلت الآية.

٣٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ إِنَّ اللهَ واسِعٌ عَلِيمٌ) (١١٥) : قيل : نزلت فيمن صلّى إلى غير القبلة فى ليلة مظلمة. وكانوا مع النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى سفر فى ليلة مظلمة ، فلم يدروا أين القبلة ، فصلى كل رجل منهم على حاله ، فلما أصبحوا ذكروا ذلك للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت الآية. وقيل : كان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يصلى تطوعا على راحلته أينما توجهت به فأنزلت الآية. وقيل : لمّا عاب اليهود على المسلمين تركهم لبيت المقدس قبلة لهم ، قالوا ما ولّاهم عن قبلتهم؟ فنزلت الآية.

٣٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَقالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْ لا يُكَلِّمُنَا اللهُ أَوْ تَأْتِينا آيَةٌ كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) (١١٨) : قيل : الذى قال ذلك هو رافع بن خزيمة.

٣٧ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ) (١١٩) : قيل : نزلت فى قول أحدهم : «لو أنزل الله بأسه على اليهود لآمنوا».

٣٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) (١٢٥) : قيل : نزلت فى قول عمر للرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : لو صليت خلف المقام؟ فنزلت الآية ..

٣٩ ـ وفى قوله تعالى : (وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ) (١٣٠) : قيل : من سفه نفسه هم اليهود والنصارى ؛ وقيل : إن عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه : سلمة ومهاجرا ، إلى الإسلام ، فأسلم سلمة ، وأبى مهاجر ، فنزلت الآية فى مهاجر.

٤٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (١٣٥) : قيل : قال ابن صوريا اليهودى للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : ما الهدى إلا ما نحن عليه ، فاتّبعنا يا محمد تهتد. وقالت النصارى مثل ذلك ، فأنزل الله فيهم الآية.

٤١ ـ وفى قوله تعالى : (سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) (١٤٢) : قيل : المراد بالسفهاء يهود المدينة ، قالوا للكفار : قد اشتاق محمد إلى مولده ، وعن قريب يرجع إلى دينكم. وقالوا : قد التبس عليه أمره وتحيّر. وقالوا : ما ولّاهم عن قبلتهم ، واستهزءوا بالمسلمين.

٤٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللهُ وَما كانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ) (١٤٣) : قيل : نزلت فيمن مات وهو يصلى إلى بيت المقدس ، فلمّا وجه النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم الناس إلى الكعبة ، قالوا : يا رسول الله ، كيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلّون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله الآية.

٤٣ ـ وفى قوله تعالى : (قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ) (١٤٤) : قيل : كان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا صلى نحو بيت المقدس رفع رأسه إلى السماء ينظر ما يؤمر به ، وكان يحب أن يصلى إلى الكعبة ، فأنزل الله الآية. وقيل : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قد صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر ، وكان لا يوجه وجهه نحو الكعبة ، فأنزل الله الآية.

٤٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ) (١٥٤) : قيل : نزلت لمّا قتل تميم بن الحمام ببدر ، وقيل هو عمير بن الحمام.

٤٥ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ) (١٥٨) : قيل : قالت الأنصار إنما أمرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر به بين الصفا والمروة فأنزل الله الآية. وقيل : إن الناس سألوا الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : كنا نطوف فى الجاهلية بين الصفا والمروة ، والله تعالى انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا ، فهل علينا حرج أن نطوف بالصفا والمروة؟ فأنزل الله الآية. وقال أبو بكر : هما تطوع : (وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ) (١٥٨). وقيل كان على الصفا صنم يسمى إسافا ، وعلى المروة صنم يسمى نائلة ، فكانوا يتمسحون بهما إذا طافوا ، فامتنع المسلمون من الطواف بينهما من أجل ذلك ، فانزلت الآية.

٤٦ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) (١٥٩) : قيل : هم أحبار اليهود ورهبان النصارى كتموا بعثة محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وكتم اليهود أمر الرجم ، وقيل : المراد كل من كتم الحق ، فالآية نزلت فى كل من كتم علما يعلمه.

٤٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ) (١٦٣) : قيل : قال أهل مكة من الكفار للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أنسب لنا ربّك؟ فنزلت : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) (١) (الإخلاص) ، وقال يهود المدينة للمسلمين : انسبوا لنا ربّكم ، فنزلت الآية.

٤٨ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ وَما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) (١٦٤) : قيل : لما نزلت (وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ ...) (البقرة) قال بعضهم : كيف يسع الناس إله واحد؟! فنزلت : (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ ...) ، وقيل : لما نزلت : (وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ) ، قالوا : هل من دليل على ذلك ، فأنزل الله تعالى : (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ ..) ، فكأنهم طلبوا آية ، فبيّن لهم دليل التوحيد ، وأن هذا العالم والبناء العجيب لا بدّ له من بان وصانع.

٤٩ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (١٦٨) : قيل : نزلت فى ثقيف وخزاعة وبنى مدلج فيما حرّموه على أنفسهم من الأنعام.

٥٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ) (١٧٠) : قيل : دعا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم اليهود إلى الإسلام ورغّبهم فيه وحذّرهم عذاب الله ونقمته ، فقال رافع بن حريملة ، ومالك بن عوف : بل نتّبع ما وجدنا عليه آباءنا ، فهم كانوا أعلم وخيرا منا ، ونزلت الآية فى ذلك.

٥١ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ الْكِتابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (١٧٤) : قيل : نزلت فى رؤساء اليهود وعلمائهم وكانوا يكتمون ما عندهم من الكتاب نظير منافع الدنيا وما كانوا يأخذونه من الرشاد ، والآية تتناول من المسلمين مما يكتم الحق بسبب دنيا يصيبها.

٥٢ ـ وفى قوله تعالى : (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ

آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقابِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) (١٧٧) : قيل : الآية نزلت لتحسم الخلاف بين اليهود والمسلمين حول القبلة ، فالبرّ ليس التولية إلى مشرق أو مغرب ، وإنما البر هذه الوجوه الثمانية للخير. وقيل إن اليهود والنصارى كانوا يختلفون حول القبلة ، أهي إلى الشرق أم إلى الغرب فنزلت الآية. وقيل إن رجلا سأل الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن البر فأنزل الله الآية.

٥٣ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثى بِالْأُنْثى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ ذلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ) (١٧٨) : قيل : نزلت هذه الآية فى قبيلتين من قبائل العرب اقتتلتا فقالوا : نقتل بعبدنا فلان بن فلان ، وبأمتنا فلانة بنت فلان ، فنزلت الآية تنهى عن البغى فى القصاص ، وتفنن الحرّ بالحر ، والعبد بالعبد ، والأنثى بالأنثى ، ولا خلاف فى أن القصاص فى القتل لا يقيمه إلا أولوا الأمر ولم يعد هناك الآن عبيد ولا إماء.

٥٤ ـ وفى قوله تعالى : (أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (١٨٤) : قيل : نزلت فى قيس بن السائب وكان يفطر ويطعم كل يوم مسكينا.

٥٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) (١٨٦) : قيل : سأل اليهود : كيف يسمع ربّنا وبيننا وبين السماء خمسمائة عام ، وغلظ كل سماء مثل ذلك؟ فنزلت الآية ، وسببها أن قوما قالوا للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أقريب ربّنا فنناجيه ، أم بعيد فنناديه؟ فنزلت. وقيل نزلت : (وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) (غافر ٦٠) ، فقالوا : فى أى ساعة ندعوه؟ فنزلت الآية كلها.

٥٦ ـ وفى قوله تعالى : (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ وَعَفا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللهُ لَكُمْ) (١٨٧) : قيل : لمّا نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء فى رمضان كله ، فكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل الله الآية. والرفث : كناية عن الجماع ؛ وتختانون أنفسكم : من الخيانة ، يعنى يفعلون المحظور من الأكل والجماع فى ليالى الصوم خيانة لأنفسهم ؛

وباشروهن : يعنى جامعوهن ، وقيل : إنهم كانوا إذا اعتكفوا فخرج الرجل لحاجته فلقى امرأته جامعها إن شاء ، فنزلت الآية.

٥٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَقْرَبُوها كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ آياتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) (١٨٧) : قيل : كان أصحاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا كان الرجل صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسى. وكان قيس بن صرمة الأنصارى صائما ، وكان يعمل فى النخيل بالنهار ، فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال لها : أعندك طعام؟ قالت : لا ، ولكن انطلق فأطلب لك ، وكان يومه يعمل ، فغلبته عيناه ونام حتى الصباح ، فذهب للعمل ، ولمّا انتصف النهار غشى عليه ، فذكر ذلك للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فنزلت الآية.

٥٨ ـ وفى قوله تعالى : (حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) (١٨٧) : قيل : كان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم فى رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود ، ولا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رؤيتهما ، فأنزل الله (مِنَ الْفَجْرِ) ، فعلموا أنه إنما يعنى بذلك بياض النهار ، ولمّا سئل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن الخيط الأبيض والخيط الأسود قال : «هو سواد الليل وبياض النهار» ، وسمى الفجر خيطا لأن ما يبدو من البياض يرى ممتدا كالخيط.

٥٩ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ) (١٨٧) : قيل : كان الرجل إذا اعتكف فخرج من المسجد ، جامع إن شاء ، فنزلت الآية ، فبيّنت أن الجماع يفسد الاعتكاف.

٦٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ وَتُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (١٨٨) : قيل : نزلت فى عبدان بن أشوع الحضرمى ، ادّعى مالا على امرئ القيس الكندى ، واختصما إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأنكر امرؤ القيس وأراد أن يحلف ، فنزلت هذه الآية ، فكفّ عن اليمين ، وحكّم عبدان فى أرضه ولم يخاصمه. والآية تنهى عن رشاء الحكام فى الحقوق بغير الحق. وحكام اليوم عين الرشاء لا مظنة ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

٦١ ـ وفى قوله تعالى : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِ) (١٨٩) : قيل : هذا مما سأل عنه اليهود واعترضوا به على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال معاذ بن جبل : يا رسول الله ، إن اليهود تغشانا ويكثرون مسألتنا عن الأهلة ، فما بال الهلال يبدو دقيقا ثم

يزيد ويستوى ويستدير ، ثم يتنقص حتى يعود كما كان؟ فأنزل الله هذه الآية. وقيل : إن سبب نزولها قوم من المسلمين سألوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن الهلال وما سبب محاقه وكماله ومخالفته لحال الشمس ، فنزلت الآية.

٦٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (١٨٩) : قيل : الآية تتصل بما قبلها عن مواقيت الحج والسؤال عن الأهلة ، وتجمع بين كل ذلك ونزلت فيه جميعا. وكان الأنصار إذا حجوا وعادوا لا يدخلون من أبواب بيوتهم بل من سقف البيت ، بأن يتسنّموا ظهور بيتهم بسلم أو غيره ، وكذلك إذا أهلوا بالحج أو العمرة فإنهم إذا خرجوا من البيت وأرادوا أن يعودوا فى شأن من الشئون فإنهم لا يدخلون من الباب وإنما من سقف الدار. وكانوا يرون هذا من النسك والبر ، فردّت الآية عليهم وبيّنت أن البرّ هو امتثال أوامر الله. وقيل : الناس جميعا وليس الأنصار وحدهم ، كانوا فى الجاهلية وفى أول الإسلام يفعلون ذلك ، فإذا كانت بيوتهم فى الحضر من البناء فإنهم يصعدون إلى السقف من ظهر البيت بسلم ، وإذا كانت بيوتهم من الشّعر ـ يعنى أنهم أهل خيام ـ يدخلون من خلف الخيمة ، إلا من كان من الحمس. ولمّا أهل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالعمرة زمن الحديبية دخل حجرته ودخل خلفه أنصارىّ من بنى سلمة وخرق عادة قومه ، فسأله النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لم دخلت وأنت قد أحرمت» ، فقال : دخلت أنت فدخلت بدخولك. فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إنى أحمس» أى من قوم لا يدينون بذلك ، فقال له الرجل : دينى هو دينك ، فنزلت الآية. والحمس هم المتشددون فى الدين ، والحماسة الشدّة ، وهى هنا إتيان البيوت من أبوابها.

٦٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) (١٩٠) : قيل : هذه أول آية نزلت فى الأمر بالقتال ، وكان القتال محظورا قبل الهجرة ، والأمر بالقتال نزل فيمن يقاتلون المسلمين ونهى عن العدوان ، وسبب الآية أن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم لمّا خرج مع أصحابه إلى مكة للعمرة ، نزل بالحديبية فصدّه المشركون عن البيت ، وأقام بالحديبية شهرا ، فصالحوه على أن يرجع من عامه ، على أن تخلى له مكة فى العام المقبل ثلاثة أيام ، وصالحوه على أن لا يكون بينهم قتال عشر سنين ، ورجع إلى المدينة ، فلما كان من قابل ، تجهّز لعمرة القضاء ، وخاف المسلمون غدر الكفار ، وكرهوا القتال فى الحرم وفى الشهر الحرام ، فنزلت الآية تحلّ القتال إن قاتلهم الكفّار ، فكان صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقاتل من قاتله ، ويكف عمن كفّ عنه.

٦٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى

يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ) (١٩١) : قيل : نزلت الآية فى شأن عمرو بن الحضرمى حين قتله واقد بن عبد الله التميمى فى آخر يوم من رجب الشهر الحرام الممنوع فيه ذلك.

٦٥ ـ وفى قوله تعالى : (الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) (١٩٤) : قيل : نزلت هذه الآية فى عمرة القضاء عام الحديبية ، وذلك أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم خرج معتمرا حتى بلغ الحديبية فى ذى القعدة سنة ست ، فصدّه المشركون كفار قريش عن البيت فانصرف ، ووعده الله سبحانه أن سيدخله ، فدخله سنة سبع ، وقضى نسكه ، فنزلت هذه الآية. وقيل : إن المشركين قالوا للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أنهيت يا محمد عن القتال فى الشهر الحرام؟ قال : نعم ، فأرادوا قتاله ، فنزلت الآية. والمعنى : إن استحلوا ذلك فقاتلهم ، فأباح الله بالآية مدافعتهم. والقول الأول هو الأشهر وعليه الأكثر.

٦٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) (١٩٥) : قال أبو أيوب الأنصارى : أنزلت هذه الآية فينا معاشر الأنصار ، لمّا نصر الله نبيه وأظهر دينه ، فقلنا : هلموا نقيم فى أموالنا ونصلحها. فأنزل الله عزوجل الآية. والإلقاء باليد إلى التهلكة أن نقيم فى أموالنا ونصلحها وندع الجهاد. وفى رواية أخرى قال : أنزلت هذه الآية فينا معاشر الأنصار لمّا أعز الله الإسلام وكثر ناصروه ، فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : إن أموالنا قد ضاعت ، وإن الله قد أعزّ الإسلام وكثر ناصروه ، فلو أقمنا فى أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها؟ فأنزل الله على نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وسلم يرد عليه ما قلنا : (وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) ، فكانت التهلكة هى الإقامة على الأموال وإصلاحها وتركنا الغزو.

٦٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) (١٩٦) : قيل : الآية نزلت فى أدائهما والإتيان بهما ، وتمامهما بعد الشروع فيهما ، فمن أحرم بنسك وجب عليه المضى فيه ولا يفسخه. وإتمامها هو أن تحرم بهما من دويرة أهلك ، وأن تخرج قاصدا لهما لا لتجارة ولا لغير ذلك ، وألا يستحلّ فيهما ما لا ينبغى للمحرم. والآية دليل على وجوب العمرة.

٦٨ ـ وفى قوله تعالى : (فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ) (١٩٦) : قيل : إن كعب بن عجرة رآه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم والقمل يتساقط على وجهه من رأسه ، فأمره أن يحلق وهو محرم بالحديبية وقد حصر المسلمون ، وأن يصوم

قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ) (٢٠٤) : قيل : نزلت فى الأخنس بن شريق ، أو أبى شريق ، والأخنس لقب لقّب به ، لأنه خنس يوم بدر بثلاثمائة رجل من حلفائه من بنى زهرة عن قتال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وكان رجلا حلو القول والمنظر ، وجاء إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأظهر الإسلام ، ثم هرب بعد ذلك ، فمر بزرع للمسلمين وبحمر ، فأحرق الزرع ، وعقر الحمر ، وفيه نزلت هذه الآية ، وكذلك الآية : (وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ) (١٠) (هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ) (١١) (القلم) ، والآية : (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) (١) (الهمزة) ، وقيل : هذا غير صحيح ، فما ثبت قط أن الأخنس أسلم. وقيل : الآية نزلت فى قوم من المنافقين تكلموا فى الذين قتلوا فى غزوة الرجيع : عاصم بن ثابت وخبيب ، وغيرهما ، وقالوا : ويح هؤلاء ، لا هم قعدوا فى بيوتهم ، ولا هم أدّوا رسالة صاحبهم ، فنزلت هذه الآية فى صفات المنافقين. وقيل : الآية نزلت فى كل مبطن كفرا أو نفاقا أو كذبا أو إضرارا ، وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك ، فهى عامة.

٧٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ) (٢٠٧) : قيل : نزلت فى صهيب بن سنان بن مالك ، فإنه أقبل مهاجرا إلى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فاتبعه نفر من قريش ، فنزل عن راحلته ، وانتبل ما فى كنانته ، وأخذ قوس ، ولكنهم لم يتركوه إلا أن دلّهم على ماله فى مكة ، فلما قدم على الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم نزلت الآية ، وقال له : «ربح البيع أبا يحيى» ، وتلا عليه الآية. وقيل : إن المشركين أخذوا صهيبا فعذّبوه ، فسألهم أن يتركوه وهو شيخ كبير ولا يضرهم إن كان منهم أو من غيرهم ، وأعطاهم ماله بشرط أن يذروه وابنه ويعطوه راحلة ونفقة ، فخرج إلى المدينة ، وتلقاه أبو بكر وعمر ورجال ، فقال له أبو بكر : «ربح بيعك أبا يحيى. أنزل الله فيك آية» ، وقرأها عليه. وقيل : الآية نزلت فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيقتل ، وقيل : نزلت فى شهداء غزوة الرجيع. وقيل : هم المهاجرون والأنصار. وقيل : الآية عامة ، وهذا هو الأصح.

٧٦ ـ وفى قوله تعالى : (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ) (٢١٤) : قيل : نزلت هذه الآية فى غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد والشدة ، والحر والبرد ، وسوء العيش وأنواع الشدائد. وقيل : نزلت فى حرب أحد ، ونظير هذه الآية فى سورة آل عمران : (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) (١٤٢). وقيل : نزلت الآية تسلية للمهاجرين حين

تركوا ديارهم وأموالهم بأيدى المشركين ، وآثروا رضا الله ورسوله ، وأظهر اليهود لهم العداوة ، وأسر قوم من الأغنياء النفاق ، فأنزل الله تعالى الآية تطييبا لقلوبهم.

٧٧ ـ وفى قوله تعالى : (يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ) (٢١٥) : قيل : نزلت الآية فى عمرو بن الجموح الأنصارى ، وكان شيخا كبيرا ، فقال : يا رسول الله ، إنّ مالى كثير ، فبما ذا أتصدّق؟ وعلى من أنفق؟ فنزلت.

٧٨ ـ وفى قوله تعالى : (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (٢١٦) : قيل : نزلت فى أصحاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم خاصة ، فكان القتال مع النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فرض عين عليهم ، فلما استقر الشرع صار على الكفاية ؛ والذى استمر عليه الإجماع أن الجهاد على كل أمة محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم فرض كفاية ، إلا أن يتهدد العدو كل بلاد الإسلام فيصبح الجهاد حينئذ فرض عين.

٧٩ ـ وفى قوله تعالى : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَإِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلا يَزالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ) (٢١٧) : قيل : بعث النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم رهطا جعل عليه عبد الله بن جحش ، فلقوا ابن الحضرمى وكان مشركا فقتلوه ، ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب ، فقال المشركون : قتلتم فى الشهر الحرام؟ فأنزل الله الآية. وقيل : سبب نزولها أن رجلين من بنى كلاب لقيا عمرو بن أمية الضمرى فى أول يوم من رجب ، فقتلهما لأنهما مشركان ، فقالت قريش : قتلهما فى الشهر الحرام ، فنزلت الآية.

٨٠ ـ وفى قوله تعالى : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما وَيَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ) (٢١٩) : قيل : الآية نزلت فى المؤمنين ، لأنهم السائلون المهتمون بالسؤال عن ذلك لصلة ذلك بصحة دينهم. والخمر تخمّر العقل وتستره وتغطيه فسميت بذلك. وفى الميسر كانوا يقامرون بأموالهم وزوجاتهم ومنافع الخمر ربح التجارة ، ومنافع الميسر كسب المال بغير كدّ ولا تعب ، وإثمهما أكبر من النفع ، والإثم الكبير بعد التحريم ، والمنافع قبل التحريم.

٨١ ـ وفى قوله : (وَيَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ

تَتَفَكَّرُونَ) (٢١٩) : قيل : الآية نزلت فى المؤمنين لأنهم السائلون ، والسؤال الأول عن النفقة «إلى من تصرف» : (يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ) (٢١٥). وهذا السؤال الجديد فى الآية عن «قدر الإنفاق» ، والجواب : أنفقوا العفو ـ أى تصدّقوا بما زاد عن حاجة العيال ، كما قيل : صدقة عن ظهر غنى ، وفى الحديث : «خير الصدقة ما أنفقت عن غنى» ، أو «خير الصدقة ما أنفقت عن ظهر غنى». والآية فى نفقات التطوع.

٨٢ ـ وفى قوله تعالى : (فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شاءَ اللهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٢٢٠) : قيل : لما نزلت : (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً) (١٠) (النساء) ، انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه ، وشرابه من شرابه ، فجعل يفصل من طعامه فيحبس له حتى يأكله أو يفسد ، فاشتد ذلك عليهم ، فذكروا ذلك للرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم فنزلت : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى ...) الآية ، فخلطوا طعامهم بطعامهم ، وشرابهم بشرابهم. وقيل : كان السائل عبد الله بن رواحة. وقيل : كان العرب يتشاءمون بملامسة أموال اليتامى فى مؤاكلتهم ، فنزلت الآية.

٨٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللهُ يَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آياتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) (٢٢١) : قيل : نزلت هذه الآية فى أبى مرشد الغنوى ، وقيل فى مرثد بن أبى مرثد ، واسمه كناز بن حصين الغنوى ، بعثه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم سرّا إلى مكة يخرج رجلا من أصحابه ، وكان له بمكة امرأة يحبها فى الجاهلية يقال لها «عناق» ، فجاءته فقال لها : إن الإسلام حرّم ما كان فى الجاهلية ، قالت : فتزوجنى. قال : حتى استأذن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم. فأتى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنهاه عن التزوج بها لأنه مسلم وهى مشركة ، فنزلت الآية. وقيل : نزلت الآية فى عبد الله بن رواحة ، وكان له أمة سوداء ، فغضب عليها فلطمها ، ففزع ، فأتى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأخبره ، وقال : لأعتقنّها ولأتزوجنها ، ففعل ، فطعن عليه الناس ، وقالوا : تزوج أمة! فأنزل الله الآية لهذا السبب. وقيل : إن عبد الله بن رواحة ، أتى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأخبره ، قال له : إنها تصوم وتصلى وتحسن الوضوء وتشهد الشهادتين ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إنها مؤمنة» ، فقال ابن رواحة : لأعتقنّها ولأتزوجنها ـ وتزوجها فعلا ، فطعن الناس عليه أن ينكح أمة ، وكانوا يرون أن ينكحوا المشركات رغبة فى أحسابهن ، فنزلت الآية.

٨٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) (٢٢٢) : قيل : كان السائل ثابت بن الدحداح ، وقيل : أسيد بن خضير وعبّاد بن بشير ، وهو قول الأكثرين. وسبب السؤال أن العرب فى المدينة وما والاها كانوا قد استنوا بسنة بنى إسرائيل فى تجنب مؤاكلة الحائض ومساكنتها ، فنزلت هذه الآية. وقيل : كان اليهود يتجنبون النساء فى الحيض ، فنزلت الآية.

٨٥ ـ وفى قوله تعالى : (نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) (٢٢٣) : قيل : كان الرجال يأتين النساء فى الدبر فنهوا عن ذلك ؛ وقيل : كان المهاجرون يشرحون النساء ، أى يأتونهن مستلقيات على أقفيتهن ، فحدث أن تزوج مهاجر من أنصارية ، وكان الأنصار يقلدون أهل الكتاب ويأتون النساء على حرف ـ أى على الجنب ، فرفضت الأنصارية أن تؤتى مستلقية على القفا ، فبلغ ذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت الآية. وقيل : إن رجلا جاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقال : هلكت يا رسول الله! حوّلت رحلى الليلة! فلم يرد عليه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، حتى نزلت الآية ، فقال له : «أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة». وقيل : كان القرشيون يحبون النساء (أى يأتونهن باركات) ، فلما دخلوا المدينة ونكحوا نساء الأنصار ، أرادوا منهن ما كانوا يريدونه من نسائهم ، فكره نساء الأنصار ذلك وأعظمنه ، وكن يؤتين على جنوبهن ، فأنزل الله الآية تبيح كل الهيئات طالما الوطء فى موضع الحرث ، سواء شاءوا من خلف أو قدّام ، أو كانت المرأة باركة ، أو مستلقية ، أو مضطجعة. ولفظ الحرث يعطى أن الإباحة لا تقع إلا فى الفرج ، لأن الفرج موضع وضع المنى كما توضع البذرة فى الأرض بعد حرثها.

٨٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (٢٢٤) : قيل : نزلت بسبب الصدّيق إذ حلف ألا ينفق على مسطح حين تكلم عن عائشة فى حديث الإفك. وقيل : نزلت فى الصدّيق أيضا حين حلف ألا يأكل مع الأضياف. وقيل : نزلت فى عبد الله بن رواحة حين حلف ألا يكلم بشير بن النعمان وكان ختنه على أخته.

٨٧ ـ وفى قوله تعالى : (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٢٢٦) (وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (٢٢٧) : قيل : كانوا فى الجاهلية يؤلون السنة والسنتين ، فنزلت الآية توقّت لهم أربعة أشهر لئلا يؤذون المرأة عند المساءة. وآلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لمّا سألته نساؤه النفقة ما ليس عنده.

٨٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ اللهُ فِي أَرْحامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذلِكَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٢٢٨) : قيل : إن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية طلّقت على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ولم يكن للمطلقة عدّة ، فأنزل الله العدّة للطلاق.

٨٩ ـ وفى قوله تعالى : (الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ ...) (٢٢٩) : قيل : لم يكن للطلاق فى الجاهلية عدد ، وللرجل أن يطلق ما يشاء ، فإذا كادت تحلّ من طلاقه راجعها ما شاء ، فقال رجل لامرأته على عهد النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : لا آويك ولا أدعك تحلّين. قالت : كيف ، قال : أطلقك فإذا دنا مضىّ عدّتك راجعتك ، فشكت المرأة إلى عائشة ، فذكرت ذلك للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت الآية.

٩٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ اللهُ فِي أَرْحامِهِنَّ ...) (٢٢٨) : قيل : نزلت الآية فى النساء ، كان من عاداتهن فى الجاهلية أن يكتمن الحمل إذا طلقن ، ليلحقن الولد بالزوج الجديد ، ففي ذلك نزلت الآية. وقيل : نزلت فى رجل من أشجع ، أتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : يا رسول الله ، إنى طلقت امرأتى وهى حبلى ، ولست آمن أن تتزوج فيصير ولدى لغيرى ، فأنزل الله الآية وردّت امرأة الأشجعى عليه.

٩١ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللهِ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَعْتَدُوها وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (٢٢٩) : قيل : كان الرجل فى الجاهلية يأكل من امرأته نحلته (عطيته) التى نحلها ولا يرى أن عليه جناحا ، فأنزل الله : (وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً ...) (٢٢٩) ، وقيل : نزلت فى ثابت بن قيس وامرأته حبيبة ، وكانت قد اشتكته إل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال : أتردّين عليه حديقته؟ قالت : نعم ، فنزلت : (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللهِ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَعْتَدُوها وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (٢٢٩).

٩٢ ـ وفى قوله تعالى : (فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَها فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يَتَراجَعا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيما حُدُودَ اللهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ يُبَيِّنُها لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) (٢٣٠) : قيل : نزلت الآية فى عائشة بنت عبد الرحمن بن عتيك ، كانت عند رفاعة بن وهب بن عتيك وهو ابن عمها ، فطلّقها طلاقا بائنا ، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير القرظى ، فطلقها ، فأتت النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالت : إنه طلقنى قبل أن يمسنى ، أفأرجع إلى الأول؟ قال

صلى‌الله‌عليه‌وسلم : لا حتى يمسّ ، ونزلت فيها : (فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ ...) فيجامعها ، فإن طلقها بعد ما جامعها ، فلا جناح عليهما أن يتراجعا.

٩٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللهِ هُزُواً وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ وَما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (٢٣١) : قيل : كان الرجل يطلق امرأته ثم يراجعها قبل انقضاء عدّتها ، ثم يطلقها ويفعل ذلك ليضارها ويعضلها فأنزل الله هذه الآية. وقيل : نزلت فى رجل من الأنصار يدعى ثابت بن يسار ، طلق امرأته حتى إذا انقضت عدتها إلا يومين أو ثلاثة ، راجعها ، ثم طلقها ، مضارة ، فأنزل الله : (وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا) ، (وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللهِ هُزُواً).

٩٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكُمْ أَزْكى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (٢٣٢) : قيل : نزلت الآية فى معقل بن يسار ، وكانت أخته تحت أبى البداح ، فطلّقها وتركها حتى انقضت عدّتها ، ثم ندم ، فخطبها فرضيت ، وأبى أخوها أن يزوّجها ، فنزلت الآية ، فدعا الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم معقلا وقال له : إن كنت مؤمنا فلا تمنع أختك عن أبى البداح ، فقال : آمنت بالله ، وزوّجها منه. وقيل : نزلت الآية فى جابر بن عبد الله الأنصارى ، وكانت له ابنة عم ، فطلقها زوجها ، فانقضت عدّتها ، ثم رجع يريد رجعتها ، فقال له جابر : طلقت ابنة عمّنا ثم تريد أن تنكحها الثانية! وكانت المرأة تريد زوجها قد راضته ، فنزلت الآية.

٩٥ ـ وفى قوله تعالى : (حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ) (٢٣٨) : قيل : كان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يصلّى الظهر بالهاجرة ، وكانت أثقل الصلاة على أصحابه ، فنزلت الآية. وقيل : هى العصر ، أو العشاء ، أو الصبح ، والصحيح عن علىّ أنها العصر. وقيل : كانوا يتكلمون على محمد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى الصلاة ـ يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه فى الصلاة ، حتى نزلت (وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ) فأمروا بالسكوت ونهوا عن الكلام.

٩٦ ـ وفى قوله تعالى : (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً وَاللهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (٢٤٥) : قيل : الآية تأنيس للناس وتقريب للمعانى بما يفهمونه ، وشبّه عطاء المؤمن فى الدنيا بما يرجو به ثوابه فى الآخرة بالقرض ، كما شبّه بذل

النفوس والأموال فى مقابل الجنة بالبيع والشراء ، والمراد بالآية الحثّ على الصدقة ، وإنفاق المال على الفقراء والمحتاجين ، والتوسعة عليهم ، وفى سبيل الله ونصرة الدين.

٩٧ ـ وفى قوله تعالى : (لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لَا انْفِصامَ لَها وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (٢٥٦) : قيل : عن ابن عباس : نزلت هذه فى الأنصار ، كانت تكون المرأة مقلاتا ، فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوّده ، فلما أجليت بنو النضير ، كان فيهم كثير من أبناء الأنصار ، فقالوا : لا ندع أبناءنا! فأنزل الله تعالى هذه الآية. والمقلات : التى لا يعيش لها ولد. وفى رواية قال آباء هؤلاء من الأنصار : إنما فعلنا ما فعلنا ونحن نرى أن دينهم أفضل مما نحن عليه ، وأما إذا جاء الله بالإسلام أفنكرههم عليه؟ فنزلت : (لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ) ، فمن شاء التحق بهم أى باليهود ، ومن شاء دخل الإسلام. وقيل : كان سبب كونهم فى بنى النضير الاسترضاع. وفى رواية : نزلت هذه الآية فى رجل من الأنصار يقال له أبو حصين ، كان له ابنان ، فقدم تجار نصارى من الشام إلى المدينة يحملون الزيت ، فلما أرادوا الخروج أتاهم ابنا الحصين فدعوهما إلى النصرانية ، فتنصّرا ومضيا معهم إلى الشام ، فأتى أبو هما رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مشتكيا أمرهما ، ورغب فى أن يبعث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من يردّهما ، فنزلت : (لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ) ، فوجد أبو الحصين فى نفسه على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم حين لم يبعث فى طلبهما ، فأنزل الله : (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (٦٥) (النساء).

٩٨ ـ وفى قوله تعالى : (اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ) (٢٥٧) : قيل : نزلت فى قوم آمنوا بعيسى ، فلما جاء محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم كفروا به ، فذلك اخراجهم من النور إلى الظلمات. ولفظ الآية مستغن عن التخصيص ، ومترتب فى كل أمة كافرة آمن بعضها ، وهم الذين وليّهم الله ، وكفر بعضهم فهؤلاء أولياؤهم الطاغوت.

٩٩ ـ وفى قوله تعالى : (مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ) (٢٦١) : قيل : نزلت هذه الآية فى شأن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف ، وذلك أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لمّا حث الناس على الصدقة حين أراد الخروج إلى غزوة تبوك ، جاءه عبد الرحمن بأربعة آلاف فقال : يا رسول الله ، كانت لى ثمانية آلاف ، فأمسكت لنفسى ولعيالى أربعة آلاف ، وأربعة آلاف أقرضتها لربّى. فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : بارك الله فيما أمسكت وفيما

أعطيت. وقال عثمان : يا رسول الله ، علىّ جهاز من لا جهاز له. فنزلت هذه الآية فيهما. وقيل نزلت فى نفقة التطوع قبل آية الزكاة ، ولا صحة لنسخها بآية الزكاة ، لأن الإنفاق فى سبيل الله بخلاف الزكاة ، فالإنفاق فى كل وقت ، وسبله كثيرة وأعظمها الجهاد.

١٠٠ ـ وفى قوله تعالى : (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذىً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (٢٦٢) : قيل : نزلت فى عثمان بن عفان ، فقد جاء بألف دينار فى جيش العسرة فصبّها فى حجر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فكان يدخل يده فيها ويقلبها ويقول : «ما ضرّ ابن عفان ، عمل بعد اليوم. اللهم لا تنسى هذا اليوم لعثمان» أخرجه أحمد. ودعا له قال : «يا ربّ عثمان ، إنى رضيت عن عثمان فارض عنه» ، فما زال يدعو حتى طلع الفجر ، فنزلت الآية.

١٠١ ـ وفى قوله تعالى : (لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ وَلكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَما تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ اللهِ وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ) (٢٧٢) : قيل : نزلت هذه الآية فى المسلمين ، وكانوا يتصدّقون على فقراء أهل الذمة ، فلما كثر فقراء المسلمين ، قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لا تتصدقوا إلا على أهل دينكم» ، فنزلت الآية تبيح الصدقة على من ليس من دين الإسلام. وروى أن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أتى له بصدقات ، فجاءه يهودى فقال : أعطنى ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ليس لك من صدقة المسلمين شىء» ، فذهب اليهودى غير بعيد ، فنزلت : (لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ) فدعاه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأعطاه. وقيل : إن أسماء بنت أبى بكر أرادت أن تصل جدّها أبا قحافة ثم امتنعت لكونه كافرا فنزلت الآية فى ذلك.

١٠٢ ـ وفى قوله تعالى : (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (٢٧٤) : قيل : نزلت فى علىّ ، كانت معه أربعة دراهم ، فتصدق بدرهم ليلا ، وبدرهم نهارا ، وبدرهم سرا ، وبدرهم علانية. والحديث ضعيف. وواضح أنه من موضوعات الشيعة ، وقيل : الآية نزلت فى عبد الرحمن ابن عوف وعثمان بن عفان ، فى نفقتهما فى جيش العسرة.

١٠٣ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (٢٧٨) : قيل : نزلت فى بنى عمرو بن عوف من ثقيف ، وفى بنى المغيرة ، وكانوا بنو المغيرة يقترضون من ثقيف بالربا ، فنزلت الآية.

١٠٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ

كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (٢٨٠) : قيل : إن ثقيفا لمّا طلبوا أموالهم التى لهم على بنى المغيرة ، شكى بنو المغيرة العسرة ، وطلبوا الأجل ، إلى وقت ثمارهم ، فنزلت الآية.

١٠٥ ـ وفى قوله تعالى : (آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) (٢٨٥) : قيل : لما نزلت (لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (٢٨٤) (البقرة) اشتد ذاك على الصحابة ، فشكوا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال لهم : أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم : (سَمِعْنا وَعَصَيْنا) (البقرة ٩٣) ، بل قولوا : (سَمِعْنا وَأَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) ، فلما اقرأها القوم وذللت بها ألسنتهم ، أنزل الله فى أثرها : (آمَنَ الرَّسُولُ ...) ، ثم إنه أنزل : (لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ ..) (٢٨٦) (البقرة).

١٠٦ ـ وفى قوله تعالى : (آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) (٢٨٥) : قيل : هذه الآية نزلت فى قصة المعراج ، وكل القرآن نزل به جبريل إلا هذه الآية ، فإن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم هو الذى سمعها ليلة المعراج. فإنه لمّا صعد مع جبريل حيث شاء الله له أن يكون ، أشار إليه جبريل أن سلّم على ربّك ، فقال له النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «التحيات لله والصلوات الطيبات» ، فقال الله : «السلام عليك أيها النبىّ ورحمة الله وبركاته» ، فأراد النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يكون لأمته حظ فى السلام فقال : «السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» ، فقال جبريل وأهل السماء : «أشهد ألا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله». فقال الله تعالى : «آمن الرسول» ، على معنى صدّق الرسول «بما أنزل إليه من ربّه» ، فأراد النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن تشاركه أمته فقال : «والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله». وقيل : نزلت حين شقّ على أصحاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ما توعدهم الله تعالى به ، من محاسبتهم على ما أخفته نفوسهم ، فشكوا ذلك إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : «فلعلكم تقولون سمعنا وعصينا كما قالت بنو اسرائيل»؟ قالوا : بل سمعنا وأطعنا. فأنزل الله تعالى ثناء عليهم قال : (آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) (٢٨٥) ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «وحقّ لهم أن يؤمنوا».

١٠٧ ـ وفى قوله تعالى : (لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ

رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ) (٢٨٦) : قيل : إن المسلمين لمّا نزلت : (لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (٢٨٤) (البقرة) دخل قلوبهم منها شىء ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «قولوا سمعنا وأطعنا وسلّمنا» ، فألقى الله الإيمان فى قلوبهم وأنزل : (وَقالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) ، فقالوا : قد فعلنا ، فنزلت : (لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ) (٢٨٦) ، فقالوا : قد فعلنا.

* * *

١٠١٥ ـ فى أسباب نزول آيات سورة آل عمران

١ ـ فى قوله تعالى : (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهادُ) (١٢) : قيل : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لمّا أصاب من أهل بدر ما أصاب ، ورجع إلى المدينة ، فجمع اليهود فى سوق بنى قينقاع ، وقال لهم : «يا معشر اليهود ، أسلموا قبل أن يصيبكم الله بما أصاب قريشا» ، فقالوا : يا محمد ، لا يغرنك من نفسك أن قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا لا يعرفون القتال! إنك والله لو قاتلتنا لعرفت أنّا نحن الناس ، وأنك لم تلق مثلنا ، فأنزل الله فى ذلك قوله : (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهادُ) (١٢) حتى قوله : (قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ) (١٣) ، وقيل : إن اليهود لما فرحوا بما أصاب المسلمين يوم أحد ، نزلت الآية.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ) (١٥) : قيل : لما نزلت الآية : (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ) (١٤) (آل عمران) : قال عمر بن الخطاب : الآن يا ربّ حين زيّنتها لنا! فنزلت : (قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ ...).

٣ ـ وفى قوله تعالى : (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا

إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (١٨) : قيل : نزلت لما قدم حبران من الشام ، وسألا الرسول عن أعظم شهادة فى القرآن ، فنزلت الآية.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ) (٢١) : قيل : كان ناس من بنى إسرائيل جاءهم النبيون يدعونهم إلى الله فقتلوهم ، فقام أناس من بعدهم من المؤمنين ، فدعوهم إلى الإسلام فقتلوهم ، وفى هؤلاء وهؤلاء نزلت الآية. وقيل : الآية نزلت فى اليهود ، فقد كانت الأنبياء تجىء إلى بنى إسرائيل بغير كتاب فيقتلونهم ، فيقوم قوم ممن اتبعوهم فيأمرون بالقسط فيقتلون ، وهكذا.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ) (٢٣) : قيل : هذه الآية نزلت بسبب أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم دخل بيت المدراس (المدرسة) على جماعة من اليهود فدعاهم إلى الله ، فقال له نعيم بن عمرو ، والحارث بن زيد : على أى دين أنت يا محمد؟ فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إنى على ملّة إبراهيم» ، فقالا : فإن إبراهيم كان يهوديا؟ فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «فهلموا إلى التوراة فهى بيننا وبينكم» ، فأبيا عليه ، فنزلت الآية. وقيل : نزلت لأن جماعة من اليهود أنكروا نبوّة محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال لهم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «هلموا إلى التوراة ففيها صفتى» ، فأبوا.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ) (٢٨) : قيل : إن هذه الآية فى عبادة بن الصامت الأنصارى ، وكان بدريا تقيا ، وله حلف من اليهود ، فلمّا خرج النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يوم الأحزاب ، قال عبادة : يا نبىّ الله ، إن معى خمسمائة رجل من اليهود ، وقد رأيت أن يخرجوا معى ، فأستظهر بهم على العدو ، فأنزل الله الآية. وقيل : الآية نزلت فى عمّار بن ياسر حين تكلم ببعض ما أراد منه المشركون.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٣١) : قيل : إن أقواما من اليهود قالوا : إنا لنحب ربّنا ، فأنزل الله عزوجل الآية. وقيل : إن المسلمين قالوا : والله يا رسول الله إنا لنحب ربّنا ، فأنزل الله عزوجل الآية.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (٥٩) : قيل : نزلت هذه الآية بسبب وفد نجران حين أنكروا على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم

قوله : إن عيسى عبد الله وكلمته ، فقالوا : أرنا عبدا خلق من غير أب؟ فقال لهم : «آدم ليس له أب ولا أم» ونزلت الآية.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكاذِبِينَ) (٦١) : قيل : الآية نزلت فى نصارى نجران لمّا أصروا على أقوالهم أن عيسى ابن الله ، فدعاهم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يباهلوه ، أى يجتمعوا ويدعوا أن لعنة الله على الكاذبين ، فرفضوا ، وانصرفوا إلى بلادهم على أن يؤدوا الجزية ، فصالحهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم على ذلك بدلا من الإسلام.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) (٦٤) : قيل : نزلت الآية فى يهود المدينة ، دعاهم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى كلمة سواء ، أى الكلمة الفصل التى هى الحق ولا حق بعدها : ألا يعبدوا إلا الله ، ولا يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون الله ، لأنهم جعلوا أحبارهم فى الطاعة كالأرباب ، وقبلوا تقديراتهم التى قدروها دون مستندات بيّنة ، وأفتوا فى الدين بغير علم ، وقالوا إن الله يطيع الأحبار ولا تطيع الأحبار الله.

١١ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْراهِيمَ وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ) (٦٥) : قيل : الآية نزلت بسبب دعوى كل فريق من اليهود والنصارى أن إبراهيم كان على دينه ، فأكذبهم الله تعالى بأن اليهودية والنصرانية إنما كانتا بعده.

١٢ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ) (٦٨) : قيل : إن رؤساء اليهود قالوا للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : يا محمد ، لقد علمت أنّا أولى الناس بدين إبراهيم منك ومن غيرك ، فإنه كان يهوديا ، وما بك إلا الحسد ، فأنزل الله هذه الآية.

١٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَدَّتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَما يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ) (٦٩) : قيل : نزلت الآية فى معاذ بن جبل وجماعته ، حين دعاهم اليهود من بنى النضير وقريظة وبنى قينقاع إلى دينهم ، وهذه الآية نظير قوله تعالى : (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (١٠٩) (البقرة).

١٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَقالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (٧٢) : قيل : نزلت فى كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وغيرهما ، قالوا للسفلة من قومهم : آمنوا بالذى أنزل على الذين آمنوا وجه النهار ـ يعنى أوله ، وسمّاه وجها لأنه أحسنه ، وفعلوا ذلك ليشكّكوا المسلمين. والطائفة هى الجماعة ، وهؤلاء كطائفة كان بتعبير العصر «الطابور الخامس» ، غرضهم تخريب الجبهة الداخلية للمسلمين.

١٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِماً ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (٧٥) : قيل : الذى تأمنه من أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام ، والذى لا تأمنه بدينار مثل كعب بن الأشرف ، ففي أهل الكتاب : الخائن والأمين ، والخيانة فيهم أكثر ، والكلام فى الآية على الغالب ، وقولهم (لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ) مبدأ أخلاقى عندهم فى التلمود ، فالأمانة فيهم بين اليهودى واليهودى ، بينما خيانة غير اليهودى وسرقته حلال ، وهو ما يعرف بازدواجية الأخلاق ونلاحظه حاليا فى السياسة الأمريكية التى تحكمها الأخلاق اليهودية ، فضرب اليهود للمسلمين حلال ، وضرب المسلمين لليهود حرام!

وقيل : إن اليهود فى عهد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم استدانوا فيما بينهم أموالا ، فلمّا أسلم أصحابها ، قال المدينيون للدائنين ليس علينا شىء لأنكم تركتم دينكم فسقط عنا دينكم.

١٦ ـ وفى قوله تعالى : (بَلى مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ وَاتَّقى فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) (٧٦) : قيل : نزلت كردّ على الأخلاق اليهودية التى تستحلّ أموال غير اليهود ، وتضع أخلاق المسلمين كمقابل لأخلاق اليهود. ولمّا قال رجل لابن عباس : إنا نصيب فى العمد من أموال أهل الذمّة الدجاجة والشاة ونقول : ليس علينا فى ذلك بأس ، فقال له : هذا كما قال أهل الكتاب (لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ) (آل عمران ٧٥).

١٧ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (٧٧) : قيل : الآية نزلت فى الأشعث بن قيس ، قال : كان بينى وبين رجل من اليهود أرض ، فجحدنى ، فشكوته إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وحضرنا أمامه فقال لى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «هل لك بيّنة؟» قلت : لا. قال لليهودى : «احلف» ، قلت : «إن يحلف يذهب بمالى ، فأنزل

الله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً ...). وقيل : إن إعرابيا جاء إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يسأل عن الكبائر؟ قال : «الإشراك بالله ، ثم عقوق الوالدين ، ثم اليمين الغموس» ، فسئل : وما اليمين الغموس؟ قال : «التى تقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها كاذب» ، وقال : «من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب له الله النار وحرّم عليه الجنة» ، فنزلت الآية ، واليمين الغموس : هى اليمين الكاذبة التى يتعمّدها صاحبها.

١٨ ـ وفى قوله تعالى : (ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللهُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِباداً لِي مِنْ دُونِ اللهِ وَلكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ وَبِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ) (٧٩) : قيل : نزلت هذه الآية فى نصارى نجران ، وكذلك قيل إن سورة آل عمران كلها إلى قوله (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ) (آل عمران ١٢١) كان سبب نزولها نصارى نجران ، ومزج معهم اليهود ، لأنهم فعلوا من الجحد والعناد ما فعل هؤلاء النصارى. ونجران : مدينة واقعة بين الحجاز واليمن ، وكان يسكنها فى الجاهلية عدد من النصارى المونوفيسيّون ـ أى يقولون بطبيعة واحدة للمسيح ، وهؤلاء صالحهم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ودخلوا فى الإسلام ، إلا من هاجر منهم فى القرن السابع إلى نجران العراق بالقرب من الكوفة ، وبينها وبين واسط. وفى نصارى نجران نزلت أيضا سورة البروج ، وفيها : (وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣) قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (٤) النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ) (٥) (البروج) ، وكان ذو نواس ملك حمير اليهودى قد أكرههم على اعتناق اليهودية ، فأبوا ، فقتلهم مع الحارث مليكهم سنة ٥٢٣ م ، بأن حفر لهم حفرة أوقد فيها النار وألقى بهم فيها ، فاشتهروا باسم شهداء نجران.

١٩ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْباباً أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (٨٠) : قيل : قالت اليهود للرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أتريد أن نتخذك يا محمد ربّا؟ فقال تعالى : (ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللهُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِباداً لِي مِنْ دُونِ اللهِ وَلكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ وَبِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ) (٧٩) (آل عمران) إلى قوله : (وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْباباً) (٨٠).

٢٠ ـ وفى قوله تعالى : (أَفَغَيْرَ دِينِ اللهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ) (٨٣) : قيل : إن كعب بن الأشرف وأصحابه اختصموا مع النصارى إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقالوا : أيّنا أحق بدين إبراهيم؟ فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «كلا الفريقين برىء من دينه؟» فقالوا : ما نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك ، فنزل : (أَفَغَيْرَ دِينِ اللهِ يَبْغُونَ ...)

٢١ ـ وفى قوله تعالى : (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ) (٨٥) : قيل : نزلت هذه الآية فى الحارث بن سويد أخى الجلاس بن سويد ، وكان من الأنصار ، وارتد عن الإسلام هو واثنا عشر معه ولحقوا بمكة كفارا ، فنزلت فيهم الآية.

٢٢ ـ وفى قوله تعالى : (كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٨٦) أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (٨٧) خالِدِينَ فِيها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ) (٨٨) : قيل : نزلت هذه الآيات فى اليهود لأنهم كانوا يبشرون بالنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ويستفتحون على الذين كفروا ، فلما بعث عاندوا وكفروا. وقال ابن عباس : إن رجلا من الأنصار أسلم ثم ارتد ولحق بالشرك ، ثم ندم ، فأرسل إلى قومه أن يسألوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : هل له من توبة؟ فنزلت : (كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (٨٦) إلّا أن الرجل أصرّ على التوبة ورجع تائبا ، فقبل منه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ونزلت الآية : (إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٨٩) وفى رواية : أن رجلا من الأنصار ارتد فلحق بالمشركين ، فأنزل الله تعالى : (كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ ...) ، إلى قوله (إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٨٩) ، فبعث بها قومه إليه ، فلما قرئت عليه قال : والله ما كذبنى قومى على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ولا أكذبت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، والله أصدق الثلاثة ، فرجع تائبا ، فقبل منه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

٢٣ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ) (٩٠) : قيل : نزلت فى اليهود ، كفروا بعيسى والإنجيل ، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم والقرآن. قيل : نزلت الآية فى اليهود والنصارى كفروا بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعد إيمانهم بنعته وصفاته ، ثم ازدادوا كفرا بإقامتهم على كفرهم. وقيل : هذه الآية نزلت فى المنافقين من أهل مكة ، قالوا نتربص بمحمد ريب المنون ، فإن بدا لنا الرجعة رجعنا إلى قومنا ، فأنزل الله الآية ، وتعنى أنه لن يقبل توبتهم طالما هم مقيمون على الكفر ، يعلنون الإسلام ظاهرا ، ويبطنون الكفر ، فكان تسمية توبتهم توبة غير مقبولة ، لأنه لم يصحّ منهم العزم على التوبة ، ولا تقبل التوبة إلا إذا صحّ العزم.

٢٤ ـ وفى قوله تعالى : (كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرائِيلَ إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) (٩٣) : قيل : إن اليهود سألوا

النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أخبرنا ما حرّم إسرائيل على نفسه؟ قال : «كان إسرائيل يسكن البدو فاشتكى عرق النّسا ، فلم يجد شيئا يلائمه إلا لحوم الإبل وألبانها فلذلك حرّمها» ، أى حرّمها لأنها تهيّج عليه عرق النسا ، فجعل بنوه يتبعون بعد ذلك العروق فيخرجونها من اللحم ، فهذا التحريم كان خاصا بيعقوب الذى هو إسرائيل ، ولم يتنزل فى التوراة ، لأن التوراة لم تكن قد نزلت بعد ، فالتحريم ليس من الله.

٢٥ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً وَهُدىً لِلْعالَمِينَ) (٩٦) : قيل : تفاخر المسلمون واليهود ، فقالت اليهود : بيت المقدس أفضل وأعظم من الكعبة ، لأنه مهاجر الأنبياء وفى الأرض المقدسة ، وقال المسلمون : بل الكعبة أفضل ، فأنزل الله هذه الآية.

٢٦ ـ وفى قوله تعالى : (فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ) (٩٧) : قيل : لما نزلت الآية : (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ) (٨٥) (آل عمران) ، قالت اليهود : فنحن مسلمون؟ فقال لهم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إن الله فرض على المسلمين حجّ البيت» ، فقالوا : لم يكتب علينا ، وأبوا أن يحجوا ، فأنزل الله : (وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ) (٩٧).

٢٧ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ كافِرِينَ) (١٠٠) : قيل : نزلت فى يهودى أراد تجديد الفتنة بين الأوس والخزرج بعد انقطاعها بوجود النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بين ظهرانيهم ، فجلس هذا اليهودى بينهم ، وأنشدهم شعرا ، قاله كلّ منهما عند ما كانا يتنازعان ويتقاتلان قبل الإسلام ، فعلت أصواتهم وتنابذوا وكادوا يجددون الحروب بينهما ، ورفعوا أسلحتهم ووقفوا للقتال ، فنزلت الآية ، فجاء النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وخطبهم ، فلما فرغ تصالحوا وتعانقوا وبكوا. قيل : والذى أجج هذه الفتنة وأحياها شاس بن قيس اليهودى ، دسّ على الأوس والخزرج من يذكرهم ما كان بينهم من حروب ، فلما خطب فيهم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عرفوا أنها نزغة شيطان وكيد يهودى.

٢٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلى عَلَيْكُمْ آياتُ اللهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) (١٠١) : قيل : كان بين الأوس والخزرج قتال وشر فى الجاهلية ، فذكروا ما كان بينهم ، فثار بعضهم على بعض بالسيوف ، فذهب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم إليهم ، فنزلت هذه الآية.

٢٩ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (١٠٢) : قيل : لما نزلت هذه الآية : شقّ على المسلمين ، فقالوا يا رسول الله ، من يقوى على ذلك؟ فنزلت الآية : (فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) (التغابن ١٦) بيانا لهذه الآية.

٣٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) (١٠٣) : قيل : نزلت لمّا تفرق اليهود والنصارى فى دينهم ؛ وقيل تفرقت اليهود على إحدى وسبعين ، أو اثنتين وسبعين فرقة ، بحسب شيوخهم الذين حضروا مع موسى على الجبل ، فكان لكل واحد منهم رأيه ، فنزلت الآية تحذيرا للمسلمين أن يحذو حذو اليهود ، وهناك الحديث الضعيف فى افتراق المسلمين إلى ثلاث وسبعين فرقة ؛ وقيل أصول الفرق الإسلامية سبعة : السنّة ، والخوارج ، والقدرية ، والجهمية ، والمرجئة ، والرافضة ، والجبرية ، وكل منها انقسمت فرقا أخرى ، وإنما هذا فى القديم فى عهد الضعف والانحلال ، والآن لا توجد إلا فرقتان : السنة والشيعة ، وهناك محاولات للتوحيد بينهما.

٣١ ـ وفى قوله تعالى : (وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً) (١٠٣) : قيل : نزلت فى الأوس والخزرج ، والآية تعمّ.

٣٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ) (١٠٥) : قيل : هم اليهود والنصارى.

٣٣ ـ وفى قوله تعالى : (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (١٠٦) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَتِ اللهِ هُمْ فِيها خالِدُونَ) (١٠٧) : قيل : الذين تبيض وجوههم المؤمنون ، والذين تسوّد وجوههم ، قيل نزلت فى اليهود خاصة ، كانوا يؤمنون بنبىّ يبعث ، فلما بعث النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم كفروا به. وقيل : الذين تسوّد وجوههم المنافقون.

٣٤ ـ وفى قوله تعالى : (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ) (١١٠) : قيل : نزلت الآية فى الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وشهدوا بدرا والحديبية. وقيل : هم أمة محمد نزلت فيهم هذه الآية طالما يؤمنون بالله ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.

٣٥ ـ وفى قوله تعالى : (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ) (١١٢) : قيل : هم اليهود نزلت الآية فيهم.

٣٦ ـ وفى قوله تعالى : (لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللهِ آناءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ) (١١٣) : قيل : أخّر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم صلاة العشاء ليلة ثم خرج إلى المسجد ، فإذا الناس ينتظرون الصلاة ، فقال : «إنه ليس من أهل الأديان أحد يذكر الله تعالى فى هذه الساعة غيركم» ، فأنزلت هذه الآية. وقيل : لمّا أسلم عبد الله بن سلام ، وثعلبة بن سعية ، وأسيد بن سعية ، وأسد بن عبيد ، ومن أسلم من يهود ، قالت أحبار اليهود : ما آمن بمحمد ولا تبعه إلا شرارنا ، ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين آبائهم وذهبوا الى غيره ، فأنزل الله الآية.

٣٧ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبالاً وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَما تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ) (١١٨) : قيل : كان رجال من المسلمين يواصلون رجالا من يهود لما كان بينهم من الجوار والحلف فى الجاهلية ، فأنزل الله فيهم ينهاهم عن مباطنتهم تخوّف الفتنة عليهم.

٣٨ ـ وفى قوله تعالى : (ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتابِ كُلِّهِ وَإِذا لَقُوكُمْ قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) (١١٩) : قيل الآية نزلت فى اليهود ، صافاهم المسلمون وجنحوا معهم للسلم ، ولكن بغض اليهود لهم مستمر ومفضوح ، ومن أقوال الحاخام عوفى الإسرائيلى فى يوليو سنة ٢٠٠١ : «هؤلاء المسلمون إنهم شىء فظيع ، ويتكاثرون كالفئران» وهو نفس كلام اليهود فى المسلمين منذ ألف وخمسمائة سنة ، نزلت هذه الآية وأمثالها تكشف بواطنهم ، يقولون لبعضهم البعض من عهد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : ألا ترون هؤلاء ظهروا وكثروا!

٣٩ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (١٢١) : قيل : هذا كان فى غزوة أحد ، وفيها نزلت هذه الآية ، والآية المكمّلة : (إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللهُ وَلِيُّهُما وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) (١٢٢).

٤٠ ـ وفى قوله تعالى : (إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللهُ وَلِيُّهُما وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) (١٢٢) : قيل : الطائفتان : بنو سلمة من الخزرج ، وبنو حارثة من الأوس ، وبنو النبيت ، والنبيت هو عمرو بن مالك من بنى الأوس ، وكان الأوس والخزرج جناحى

العسكر يوم أحد ، وقد همّا أن يرجعوا مع عبد الله بن أبى بن سلول ، وكان ذلك حديث نفس منهم خطر ببالهم ، ولكنهم ازدادوا بصيرة وعصمهم الله ، وذمّ بعضهم بعضا ، ونهضوا مع النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى أطل على المشركين ، فنزلت الآية.

٤١ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) (١٢٣) : قيل : كان المسلمون قليلين ، وقيل كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر أو أربعة عشر رجلا ، وكان عدوهم ما بين التسعمائة إلى الألف ، ووصفوا بأنهم أذلة لأن قلة عددهم تقتضى عند التأمل ذلّتهم وأنهم يغلبون.

٤٢ ـ وفى قوله تعالى : (إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ (١٢٤) بَلى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ) (١٢٥) : قيل : كثرة عدد الملائكة لتسكين قلوب المؤمنين ، والملائكة لا تقاتل وإنما يكونون عددا أو مددا ، والفائدة : أن يقوى عزم المؤمنين إذ يتأكدون أن الحقّ معهم وأن الله يساعدهم. وقيل أمدّهم الله بألف ثم صاروا ثلاثة آلاف ، ثم خمسة آلاف لمّا صبروا واتقوا الله. وقيل : إن كرز بن جابر المحاربى كان يزمع أن يمدّ الكافرين ، فشقّ ذلك على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وعلى المسلمين ، فنزلت الآية ، فبلغت كرزا ، فنكص عن إمداد الكفّار بالمدد. والآية نزلت لتؤكد أن نزول الملائكة لا يحتاج الربّ إليه ، وإنما يحتاج إليه المخلوق ليعلق قلبه بالله وليثق به ، فهو الناصر بسبب وبغير سبب.

٤٣ ـ وفى قوله تعالى : (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ) (١٢٨) : قيل : نزلت الآية لمّا دعا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم على المشركين لمّا كسروا رباعيته يوم أحد ، وشجّوا رأسه ، فسال دمه حتى قال : «كيف يفلح قوم شجّوا رأس نبيّهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله تعالى». فلما نزلت الآية علم أن منهم من سيسلم ، وقد حدث وأسلم : خالد بن الوليد ، وعمرو بن العاص ، وعكرمة بن أبى جهل وغيرهم.

٤٤ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (١٣٠) : قيل : كانوا يبيعون البيع إلى أجل ، فإذا حلّ الأجل وأخّروا السداد زادوا فى الثمن أضعافا ، فنزلت الآية. وقيل : كانت ثقيف تداين بنى النضير فى الجاهلية ، فإذا جاء الأجل قالوا : أتقضون أم تربون؟ يعنى تؤخّرون السداد بالربا ، فنزلت الآية.

٤٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (١٣٩) : قيل : لمّا انهزم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم يوم أحد ، أقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين : يريد أن

يعلو عليهم الجبل ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «اللهم لا يعلنّ علينا! اللهم لا قوة لنا إلا بك! اللهم ليس يعبدك بهذا البلد غير هؤلاء النفر» ذكره الطبرى ، فأنزل الله هذه الآية ، وكان نفر من المسلمين الرماة ، قد صعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتى هزموهم ، فذلك قول الله تعالى : (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ) ، يعنى الغالبين.

٤٦ ـ وفى قوله تعالى : (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ وَاللهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) (١٤٠) : قيل : نزلت الآية فى هزيمة أحد ، والقرح الذى مسّ المشركين كان فى بدر ، فمرة انتصار ومرة هزيمة ، والأيام دول ، والهزيمة لها فوائد مثلما لها مضار ، وبسببها يعرف المؤمن من المنافق فيتمايزان ، وقد يستشهد من المؤمنين من يستشهد ، فيكونون شهداء على الناس بأعمالهم.

٤٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ) (١٤٣) : قيل : كان كثير ممن لم يحضروا بدرا يتمنون يوما يكون فيه قتال ، فلما كان يوم أحد انهزموا ، وكان منهم من تجلّد حتى قتل ، ومنهم أنيس بن النضر عمّ أنس بن مالك ، فإنه قال لمّا انكشف المسلمون : اللهم إنى أبرأ اليك مما جاء به هؤلاء ، وباشر القتال ، ونزلت الآية عتابا لمن انهزم.

٤٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللهُ الشَّاكِرِينَ) (١٤٤) : قيل : نزلت بسبب انهزام المسلمين يوم أحد ، وسريان الإشاعة بأن محمدا قد قتل ، حتى بكى المسلمون ، ففريق لم ير بأسا أن يصالح المشركين فهم إخوانهم رغم كل شىء ، وفريق رأى أن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم إن كان قد أصيب فذلك أدعى أن يواصلوا ما مضى عليه ، فأنزل الله الآية ، يبيّن أن الرسل ليسوا بباقين فى أقوامهم إلى الأبد ؛ ويجب التمسّك بما أتوا به ، وإن فقد الرسول بموت أو قتل. وفى الآية أنه تعالى قد أكرم نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وسلم بذكر اسمه «محمد» ، والعرب تقول : رجل محمود ومحمد ، إذا كثرت خصاله المحمودة. والآية من تتمة عتاب المسلمين لمّا انهزموا. ولمّا توفى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم من بعد ، ولم يصدق الناس وقالوا : لم يمت وإنما هو بعض ما كان يأخذه عند الوحى ، ونادى عمر بن الخطاب : والله ما مات رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ولا يموت حتى تقطع أيدى وأرجل ناس من المنافقين كفروا! فقام أبو بكر ، وصعد المنبر وقال : «من كان يعبد الله فإن الله حىّ لا يموت ، ومن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ثم قرأ الآية : (وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ

الرُّسُلُ ...) ، قال عمر : فلكأنى لم أقرأها إلا يومئذ! ـ وعن أنس أنه سمع أبا بكر يقول : (كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ) (١٨٥) (آل عمران) ، ويقول : (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ) (٣٠) (الزمر). قال وخرج الناس يتلونهما فى سكك المدينة كأنهما لم يتنزلا قط إلا ذلك اليوم.

٤٩ ـ وفى قوله تعالى : (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَما ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكانُوا وَاللهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ) (١٤٦) : قيل : لمّا انهزم المسلمون فى أحد سمع من يهتف : قتل محمد! فولّى من ولّى ، فأنزل الله الآية يثنى على من ثبت حول النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وقيل : صاح صوت شيطانى يوم أحد : قتل محمد ، فانهزم جماعة من المسلمين. قال كعب بن مالك : فكنت أول من عرف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم. رأيت عينيه من تحت المغفر تزهران ، فناديت بأعلى صوتى : هذا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأنزل الله الآية.

٥٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَما كانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَإِسْرافَنا فِي أَمْرِنا وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ) (١٤٧) : قيل : قال ذلك الذين ثبتوا حول الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى أحد بعد أن ولّى من ولّى من المسلمين ، فأنزل الله تعالى الآية بما قالوا.

٥١ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذا فَشِلْتُمْ وَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراكُمْ ما تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفا عَنْكُمْ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) (١٥٢) : قيل : نزلت هذه الآية بعد أحد وهزيمة المسلمين لمّا عصوا الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم واشتغلوا بالغنائم ، وترك الرماة مراكزهم فكان ذلك السبب فى هزيمتهم ، فكانوا يقولون لبعضهم البعض ، كيف أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر؟ فنزلت الآية. وقيل : لما رجع الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى المدينة بعد أحد وقد أصيبوا ، قال بعضهم لبعض : من أين أصابنا هذا! وقد وعدنا الله النصر! فنزلت الآية.

٥٢ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطانُ بِبَعْضِ ما كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ) (١٥٥) : قيل : نزلت هذه الآية فيمن هرب إلى المدينة فى وقت الهزيمة فى أحد يوم التقى الجمعان ، استزّلهم الشيطان بخطاياهم السابقة وأنهم سيقتلون لو حاربوا ، فكرهوا الثبوت لئلا يقتلوا ، ومنهم : عثمان بن عفان ؛ وعيّر عبد الرحمن بن عوف عثمان فقال : شهدت بدرا ولم تشهد! وبايعت تحت الشجرة ولم تبايع! وقاتلت يوم الجمع ووليت مع من ولى!

٥٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) (١٦١) : قيل : نزلت بسبب قطيفة حمراء فقدت فى

المغانم يوم بدر ، فقال بعض من كانوا مع النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : لعل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قد أخذها! فنزلت الآية. ويغل معناها يخون.

٥٤ ـ وفى قوله تعالى : (أَوَلَمَّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْها قُلْتُمْ أَنَّى هذا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (١٦٥) : قيل : نزلت الآية لمّا قالوا بعد الهزيمة : من أين أصابنا هذا الانهزام والقتل ونحن نقاتل فى سبيل الله ووعدنا النصر؟ فردّ عليهم : (هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ) لمخالفتهم الرماة ، وما من قوم لم يطيعوا نبيّهم فى حرب إلا انهزموا ، لأنهم لو أطاعوه لكانوا حزبه ، حزب الله ، وهم الغالبون. وأصابتهم مثليها كان يوم بدر ، بأن قتلوا للكفار سبعين ، وأسروا سبعين ، وحتى يوم أحد قتلوا لهم عشرين.

٥٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) (١٦٩) : قيل : الآية نزلت فى شهداء أحد ؛ وقيل نزلت فى شهداء بدر وكانوا أربعة عشر رجلا ، ثمانية من الأنصار وستة من المهاجرين. وقيل : نزلت فى شهداء بئر معونة ؛ وقيل : بل هى عامة فى جميع الشهداء. وقيل : إن أولياء الشهداء كانوا إذا أصابتهم نعمة وسرور تحسّروا وقالوا : نحن فى النعمة والسرور ، وآباؤنا وأبناؤنا وإخواننا فى القبور! فأنزل الله تعالى هذه الآية تنفيسا عنهم ، وإخبارا عن حال قتلاهم.

٥٦ ـ وفى قوله تعالى : (الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ) (١٧٢) : قيل : نزلت الآية فى ابن الزبير وأبى بكر ، فإنهما فى أحد أصابهما القرح. وفى اليوم الثانى من أحد ، انتدب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم سبعين ليخرجوا فى آثار كفّار قريش مخافة أن يرجعوا ، وليعلموا أنه ما تزال بالمسلمين قوة ، فخرج مع الخارجين رجلان. وقيل : كانا من بنى عبد الأشهل وكانا مثخنين بالجراح حتى أن أحدهما ليتوكأ على الآخر ، وفى هؤلاء نزلت الآية.

٥٧ ـ وفى قوله تعالى : (الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَقالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) (١٧٣) : قيل : نزلت هذه الآية فى خروج النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى بدر الصغرى لميعاد أبى سفيان الذى كان قد حدده فى أحد عند ما قال له : موعدنا بدر من العام المقبل. فقرب بدر جاءه نعيم بن مسعود الأشجعى فأخبره أن قريشا قد اجتمعت وأقبلت لحربه هى ومن انضاف إليها ، فأشفق المسلمون ، ولكنهم قالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل. فلما وصلوا بدرا لم يجدوا أحدا ، ولم يلقوا كيدا ، فنزلت الآية : (فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوانَ اللهِ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ) (١٧٤) (آل عمران).

٥٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللهَ شَيْئاً يُرِيدُ اللهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ) (١٧٦) : قيل : نزلت فى جماعة أسلموا ثم ارتدوا خوفا من المشركين ، فاغتمّ النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأنزل الله الآية. وقيل : نزلت فى المنافقين ، ورؤساء اليهود. وقيل : إن أهل الكتاب لمّا لم يؤمنوا شقّ ذلك على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، لأن الناس ينظرون إليهم ويقولون إنهم أهل كتاب ، فلو كان محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم على الحق لاتّبعوه ، فنزلت الآية (وَلا يَحْزُنْكَ ...).

٥٩ ـ وفى قوله تعالى : (ما كانَ اللهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَما كانَ اللهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلكِنَّ اللهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشاءُ فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ) (١٧٩) : قيل : إن الكفار لمّا سألوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يبيّن لهم من يؤمن منهم ، أنزل الله هذه الآية ، يعنى بها : لا تشتغلوا بما لا يعنيكم ، واشتغلوا بما يعنيكم وهو الإيمان.

٦٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) (١٨٠) : قيل : نزلت هذه الآية فى البخل بالمال ، والإنفاق فى سبيل الله ، وأداء الزكاة المفروضة. وقيل : إنما نزلت الآية فى أهل الكتاب وبخلهم ، ببيان ما علموه من أمر النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

٦١ ـ وفى قوله تعالى : (لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ سَنَكْتُبُ ما قالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ) (١٨١) : قيل : لمّا أنزل الله : (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً وَاللهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (٢٤٥) (البقرة) ، قال قوم من اليهود منهم حيى بنى أخطب ، أو فنحاص بن عازوراء : إن الله فقير ونحن أغنياء يقترض منا!! وقالوا هذا تمويها على ضعفائهم ، لا لأنهم يعتقدون هذا فعلا ، فهم أهل كتاب أولا وأخيرا ، ولكنهم بهذا القول كفروا ، لأنهم شككوا الضعفاء منهم ومن المؤمنين ، فنزلت الآية فيهم.

٦٢ ـ وفى قوله تعالى : (الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ عَهِدَ إِلَيْنا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنا بِقُرْبانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّناتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) (١٨٣) : قيل : نزلت فى كعب بن الأشرف ، ومالك بن الصيف ، ووهب بن يهوذا ، وفنحاص بن عازوراء ، وجماعة أتوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالوا له : أتزعم ان الله أرسلك إلينا؟

فلقد أنزل علينا كتابا عهد إلينا فيه إلا نؤمن لرسول يزعم أنه من عند الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار؟ فإن جئتنا به صدّقناك ، فأنزل الله هذه الآية.

٦٣ ـ وفى قوله تعالى : (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) (١٨٦) : قيل : نزلت بسبب أن أبا بكر سمع يهوديا يقول : إن الله فقير ونحن أغنياء ، ردّا على القرآن واستخفافا به ، حين أنزل الله : (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً وَاللهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (٢٤٥) (البقرة) ، فلطمه ، فشكاه إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت الآية. وقيل : إن قائل «إن الله فقير ونحن أغنياء» هو فنحاص اليهودى ، وقيل هو كعب بن الأشرف ، ونزلت بسببه : (وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا ..) الآية. وكان ابن الأشرف شاعرا يهجو النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأصحابه ويؤلّب عليهم الكفّار ، ويشبّب بنساء المسلمين ، حتى تصدّى له محمد بن مسلمة وأصحابه ، فقتله القتلة المشهورة. وقيل : إن الآية نزلت فى ابن أبىّ لمّا أغلظ للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال عنه سعد ابن عبادة فى مرضه : اعف عنه واصفح ، فو الذى أنزل عليك الكتاب : لقد جاءك الله بالحق الذى نزل ، وقد شرق به ابن أبىّ ، ولذلك فعل به ما رأيت منه! فعفا عنه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ونزلت الآية.

٦٤ ـ وفى قوله تعالى : (لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (١٨٨) : قيل : أنزلت هذه الآية فى أهل الكتاب ، سألهم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن شىء فكتموه إياه ، وأخبروه بغيره ، وظنوا أنه قد انطلت عليه حيلتهم ، وفرحوا بما أتوا من كتمانهم.

٦٥ ـ وفى قوله تعالى : (فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللهِ وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ) (١٩٥) : قيل : إن أم سلمة قالت للرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : لا أسمع أن الله تعالى قد ذكر النساء فى الهجرة بشيء ، فأنزل الله الآية.

٦٦ ـ وفى قوله تعالى : (لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ) (١٩٦) (آل عمران) : قيل : كانت للكفار تجارات وأموال وحركة فى البلاد ، بينما المسلمون بائسون وفقراء ، فنزلت هذه الآية فى الكفار ، تؤنس المسلمين وتسرّى عنهم ، كقوله تعالى : (وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَ

كَيْدِي مَتِينٌ) (٤٥) (القلم) ، وكقوله : (فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ) (٤٤) (القلم).

٦٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خاشِعِينَ لِلَّهِ لا يَشْتَرُونَ بِآياتِ اللهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ) (١٩٩) : قيل : نزلت الآية فى النجاشى لمّا مات ، فطلب الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أن يصلّوا عليه ، فقالوا : يا رسول الله ، نصلى على عبد حبشى؟! فنزلت الآية.

* * *

١٠١٦ ـ فى أسباب نزول آيات سورة النساء

١ ـ وفى قوله تعالى : (وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً) (٢) : قيل : نزلت فى رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم ، فلما بلغ اليتيم وطلب المال منعه عمه ، فنزلت الآية ، فأسرع العم بردّ المال مخافة قوله تعالى (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً) ، وقال العمّ : نعوذ بالله من الحوب الكبير ـ والحوب هو الإثم ، فلما قبض الفتى المال أنفقه فى سبيل الله ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ثبت الأجر وبقى الوزر»؟ فسئل : كيف؟ قال : «ثبت الأجر للغلام ، وبقى الوزر على والده» ، لأن والده كان مشركا.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا) (٣) : قيل : الآية نزلت فى اليتيمة تكون فى حجر وليّها تشاركه فى ماله ، فيعجبه مالها وجمالها ، فيريد أن يتزوجها من غير أن يقسط فى صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره ، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ، وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً) (٤) : قيل : كان الولى يأخذ مهر المرأة ولا يعطيها شيئا ، فنهوا عن ذلك ، وأمروا أن يدفعوا ذلك إليهن.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفى بِاللهِ حَسِيباً) (٦) : قيل : نزلت فى

ثابت بن رفاعة ، وفى عمّه ، فلما توفى رفاعة وترك ابنه وهو صغير ، أتى عم ثابت إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : إن ابن أخى يتيم فى حجرى ، فما يحل لى من ماله ، ومتى أدفع إليه ماله؟ فأنزل الله الآية.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً) (٧) : قيل : نزلت الآية فى أوس بن ثابت الأنصارى ، توفى وترك امرأة وثلاث بنات ، فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصيّاه ، فأخذا ماله ولم يعطيا امرأته وبناته شيئا. وكانوا فى الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير وإن كان ذكرا ، ويقولون : لا يعطى إلا من قاتل على ظهور الخيل ، وطاعن بالرمح ، وضارب بالسيف ، وحاز الغنيمة ؛ فذكرت المرأة حالها للرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فدعاهما ، فقالا : يا رسول الله ، ولدها لا يركب فرسا ، ولا يحمل كلا ، ولا ينكأ عدوا. فأنزل الله هذه الآية ردا عليهما ، وإبطالا لقولهما وتصرّفهما بجهل.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً) (١٠) : قيل : نزلت فى رجل من غطفان يقال له مرثد بن زيد ، ولى مال ابن أخيه وهو يتيم صغير فأكله ، فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِها أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى بِها أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ) (١٢) : قيل : هذه هى آية المواريث ، وهى ركن من أركان الدين ، وعمدة من عمد الأحكام ، وتشمل الفرائض وهى ثلث علم الموارث أو نصفه. وفى أسباب نزولها : أن امرأة سعد بن الربيع جاءت إلى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم تشكو له أخاه ، فإن سعدا لمّا توفى تركها وترك ابنتين ، وأخوه استولى على كل شىء ولا يريد إعطاءهن شيئا ، فاستدعاه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال له : «ادفع إلى ابنتيه الثلثين ، وإلى امرأته الثمن ، ولك ما بقى» ، فنزلت آية المواريث. وقيل : إن آية المواريث نزلت فى جابر لمّا مرض وسأل الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم كيف يصنع فى ماله وله ولد وبنت. وقيل : نزلت بسبب بنات عبد الرحمن بن ثابت أخى حسّان بن ثابت. وقيل : نزلت فى ورثة ثابت بن قيس بن شماس.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً وَلا

تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً) (١٩) (النساء) : قيل : نزلت فى المرأة يموت عنها زوجها فتؤول إلى أوليائه ، إن شاء بعضهم تزوجها ، وإن شاءوا زوّجوها ، وإن شاءوا لم يزوّجوها ، فهم أحق بها من أهلها ، فأنزلت الآية. وقيل : كان من عادتهم إذا مات الرجل أن يلقى ابنه من غيرها ، أو أقرب عصبته ، ثوبه على المرأة ، فيصير أحق بها من نفسها ومن أوليائها ، فإن شاء تزوّجها بغير صداق إلا ما أصدقها الميت ، وإن شاء زوّجها من غيره وأخذ صداقها ولم يعطها شيئا ، وإن شاء عضلها لتفتدى منه بما ورثته من الميت أو تموت فيرثها ، فأنزل الله الآية. وقيل : كان الوارث إن سبق فألقى عليها ثوبا فهو أحق بها ، وإن سبقته فذهبت إلى أهلها كانت أحق بنفسها. وكان يكون عند الرجل عجوز ونفسه تتوق إلى شابة ، فيكره فراق العجوز لمالها ، فيمسكها ولا يقربها حتى تفتدى منه بمالها ، أو تموت فيرثها ، فنزلت الآية. والمقصود من الآية إذهاب ما كانوا عليه فى الجاهلية ، وألّا تجعل النساء كالمال يورثن عن الرجال كما يورث المال.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ) : قيل : كان الناس يتزوجون امرأة الأب كرها ليرثوها ، وسمى لذلك زواج المقت ، أى الزواج الممقوت ، فنزلت الآية : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً) (النساء ١٩) ، فصاروا يتزوجونها برضاها ، فنزلت الآية : (وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ) فصار حراما فى الأحوال كلها. وكان زواج امرأة الأب سائدا عند الأنصار ، ومباحا فى قريش ، ومن ذلك زواج عمرو بن أمية من امرأة أبيه بعد موته ، فولدت له ولدين هما : مسافر ، وأبو معيط ، وكان للمرأة من الأب أولاد منهم : أبو العيص وغيره ، فكان بنو أمية إخوة لمسافر وأبى معيط ، وفى نفس الوقت أعمامهما ؛ وكذلك زواج صفوان بن أمية من امرأة أبيه فاختة بنت الأسود ، وكان أبوه قد قتل عنها ؛ وزواج منظور بن زبّان ، خلف أباه على مليكة بنت خارجة ؛ وحصن بن أبى قيس تزوج امرأة أبيه كبيشة بنت معن ؛ والأسود بن خلف تزوج امرأة أبيه. وفى عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لما توفى أبو قيس الأنصارى ، خطب ابنه امرأة أبيه ، فطلبت سؤال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أولا ، فأتته وأخبرته ، فنزلت الآية. وشبيه بالزواج من امرأة الأب ـ الزواج من الابنة ، وقد تزوج حاجب بن زرارة ابنته قبل نزول آية المحرّمات : (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ) (النساء ٢٣) فنهى الله المسلمين عما كان عليه آباؤهم من هذه السيرة.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ كِتابَ اللهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً) (٢٤) : قيل : المراد بالمحصنات المسبيات ذوات الأزواج خاصة ، أى هن محرّمات إلا ما ملكت اليمين بالسبى من أرض الحرب ، فإنها تكون حلالا للذى تقع فى سهمه وإن كان لها زوج. ومناسبة نزول الآية أن المسلمين الذين غزوا أوطاس أصابوا سبابا فتحرّجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين ، فأنزل الله الآية ، تحللهن لهم إذا انقضت عدّتهن ، فالآية نزلت بسبب تحرّج أصحاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن وطء المسبيات ذوات الأزواج ، فأنزل الله الآية فى جوابهم.

١١ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَسْئَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) (٣٢) : قيل : إن أم سلمة قالت : يغزو الرجال ولا يغزو النساء! وفى الميراث لنا النصف! فأنزل الله تعالى الآية. وقيل : إن أم سلمة قالت : كانوا فى الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان ، فلما ورثوا جعلوا للذكر مثل حظ الأنثيين ، فتمنى النساء أن لو جعلت أنصباء النساء كانصباء الرجال ، فنزلت الآية.

١٢ ـ وفى قوله تعالى : (الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ بِما حَفِظَ اللهُ وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيراً) (٣٤) : قيل : الآية نزلت فى سعد بن الربيع ، نشزت عليه امرأته حبيبة بنت زيد بن خارجة بن أبى زهير ، فلطمها ، فاشتكت للرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : «لتقتص من زوجها» فانصرفت مع أبيها لتقتص من زوجها ، فأرسل خلفها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقال : «جبريل أتانى» فنزلت الآية. وقيل : إن امرأة أتت النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالت : إن زوجى لطم وجهى ، فقال : «بينكما القصاص» ، ونزلت الآية بغير ذلك. وقيل : نزلت الآية فى جميلة بنت أبىّ ، وفى زوجها ثابت بن قيس بن شماس. وقيل : نزلت فى عميرة بنت محمد بن مسلمة وفى زوجها سعد بن الربيع.

١٣ ـ وفى قوله تعالى : (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً) (٣٧) : قيل : نزلت فى اليهود فقد كان علماء إسرائيل

يبخلون بما لديهم من العلم. وقيل : كان كردم بن زيد حليف كعب بن الأشرف ، وأسامة بن حبيب ، ونافع بن أبى نافع ، وبحرى بن عمرو ، وحيى بن أخطب ، ورفاعة بن زيد بن التابوت ، يأتون رجالا من الأنصار يتنصّحون لهم ، فيقولون : لا تنفقوا أموالكم ، فإنا نخشى عليكم الفقر فى ذهابها ، ولا تسارعوا فى النفقة فإنكم لا تدرون ما يكون ، يقصدون أن يمنعوهم من الإنفاق على المهاجرين ، فنزلت الآية.

١٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطانُ لَهُ قَرِيناً فَساءَ قَرِيناً) (٣٨) : قيل : نزلت فى مطعمى يوم بدر وهم رؤساء مكة ، أنفقوا على الناس ليخرجوا معهم إلى بدر ، ونفقة الرئاء لا تجزئ.

١٥ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ ...) (٤٣) : قيل : كانوا يقيمون الصلاة وقد أخذوا من الخمر واتلفت عليهم أذهانهم ، فنزلت : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ ..) (٢١٩) (البقرة) ، فسأل عمر ربّه بيانا شافيا فيها : فنزلت (لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى ..) (٤٣) (النساء) ، فكانوا إذا أقاموا الصلاة ، ينادى المنادى : ألا يقربنّ الصلاة سكران. فسأل عمر ربّه بيانا شافيا فى الخمر ، فنزلت (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) (٩١) (المائدة).

١٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا جُنُباً إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا) : قيل فى سبب الآية : أن قوما من الأنصار كانت أبواب دورهم شارعة فى المسجد ، فإذا أصابته أحدهم الجنابة اضطر إلى المرور فى المسجد. والجنب لا يمر فى المسجد إلا إذا عدم الماء ، فحينئذ يمكنه أن يتيمم ويمر فى المسجد ، والجنب أصلا لا يمر فى المسجد وهو جنب ، وقيل : إن الآية نزلت بسبب عبد الرحمن بن عوف وعلىّ بن طالب وآخرين ، دعاهم عبد الرحمن إلى الخمر فشربوا وأحدث منهم ، فلما حضرت الصلاة قدّموا عليا فقرأ : (قل يا أيها الكافرون ما أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون) فأنزل الله الآية.

١٧ ـ وفى قوله تعالى : (... وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللهَ كانَ عَفُوًّا غَفُوراً) (٤٣) : قيل : هذه آية التيمم ، نزلت فى عبد الرحمن بن عوف أصابته جنابة وهو جريح ، فرخّص له أن يتيمم ، ثم صارت الآية عامة. وقيل : أنزلت بسبب عدم وجود الماء مع الصحابة فى غزوة المريسيع حين انقطع عقد عائشة. وقيل : هلكت قلادة لعائشة كانت قد استعارتها من أختها أسماء ، فبعث النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى طلبها رجالا ، فحضرت الصلاة

وليسوا على وضوء ، ولم يجدوا ماء ، فصلّوا وهم على غير وضوء ، فأنزل الله تعالى آية التيمم. وقيل : إن أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أصابتهم جراحة ففشت فيهم ، ثم ابتلوا بالجنابة ، فشكوا ذلك لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت هذه الآية. وآية التيمم فى سورة المائدة بخلاف ذلك ، وتسمى آية الوضوء ، ولا يوجد التيمم إلا فى هاتين السورتين. والتيمم مما خصّت به هذه الآية على المسلمين.

١٨ ـ وفى قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (٤٤) وَاللهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِكُمْ وَكَفى بِاللهِ وَلِيًّا وَكَفى بِاللهِ نَصِيراً (٤٥) مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنا وَعَصَيْنا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَراعِنا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنا لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلكِنْ لَعَنَهُمُ اللهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلاً) (٤٦) : قيل : الآية نزلت فى رفاعة بن زيد بن التابوت من عظماء يهود المدينة ، وكان إذا كلم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لوى لسانه ، وقال : أرعنا سمعك يا محمد حتى نفهمك! ثم طعن فى الإسلام وعابه ، فأنزل الله هذه الآيات.

١٩ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَما لَعَنَّا أَصْحابَ السَّبْتِ وَكانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُولاً) (٤٧) : قيل : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كلّم رؤساء من أحبار يهود ، منهم عبد الله ابن صوريا الأعور ، وكعب بن أسد ، فقال لهم : «يا معشر يهود ، اتقوا الله وأسلموا ، فو الله إنكم لتعلمون أن الذى جئتكم به الحق» ، قالوا : ما نعرف ذلك يا محمد! وجحدوا ما عرفوا ، وأصرّوا على الكفر ، فأنزل الله فيهم : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً ..) إل آخر الآية.

٢٠ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرى إِثْماً عَظِيماً) (٤٨) (النساء) : قيل : إن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم تلا : (قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (٥٣) (الزمر) ، فقال له رجل : والشرك؟! فنزلت : (إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ ...).

٢١ ـ وفى قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً) (٤٩) (النساء) : قيل : نزلت الآية فى اليهود ، قالوا : (وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى ...) (١١١) (البقرة) ، وقالوا : (نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ...) (١٨)

(المائدة) ، وقالوا : لا ذنوب لنا ، وما فعلناه نهارا غفر لنا ليلا ، وما فعلناه ليلا غفر لنا نهارا ، ونحن كالأطفال فى عدم الذنوب. وكانوا يقدمون صبيانهم فى الصلاة بدعوى أنهم لا ذنوب عليهم ، فهذه هى تزكيتهم لأنفسهم ولأولادهم.

٢٢ ـ وفى قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً) (٥١) : قيل : إن كعب بن الأشرف خرج فى سبعين راكبا من اليهود إلى مكة بعد وقعة أحد ، ليحالفوا قريشا على قتال المسلمين ، فنزل كعب على أبى سفيان ، ونزلت اليهود فى دور قريش ، فتعاقدوا وتعاهدوا ليجتمعن على قتال محمد ، فقال أبو سفيان : إنك امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم ، ونحن أميون لا نعلم ، فأيّنا أهدى سبيلا وأقرب إلى الحق : نحن أم محمد؟ فقال كعب : أنتم والله أهدى سبيلا مما عليه محمد.

٢٣ ـ وفى قوله تعالى : (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) (٥٤) : قيل : إن أهل الكتاب قالوا : زعم محمد أنه أوتى ما أوتى فى تواضع ، وله تسع نسوة ، وليس همّه إلا النكاح ، فأى ملك أفضل من هذا؟ فأنزل الله : (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ ...) الآية.

٢٤ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللهَ كانَ سَمِيعاً بَصِيراً) (٥٨) : قيل : لما فتح الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم مكة ، رفض عثمان بن أبى طلحة الحجبى العبدرى ، وابن عمه شيبة بن عثمان بن أبى طلحة ـ وكانا كافرين ـ أن يعطيا مفتاح الكعبة للعباس بن عبد المطلب ، ثم دفعاه إلى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقالا له : خذه بأمانة الله ، ودخل الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم الكعبة ، فكسر ما فيها من أوثان ، وأخرج مقام إبراهيم ، ونزل عليه جبريل بهذه الآية ، فأعاد المفتاح لعثمان وشيبة وقال لهما : «خذاه خالدة تالدة ، لا ينزعه منكما إلا ظالم». والأظهر فى الآية أنها عامة فى جميع الناس.

٢٥ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (٥٩) (النساء) : قيل : نزلت الآية فى عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدى السهمى ، إذا بعثه النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى سرية. وكان عبد الله من أصحاب بدر وفيه دعابة ، ومن دعابته أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لمّا أمره على السرية ، قال لهم عبد الله أن يجمعوا حطبا ويوقدوا

نارا ، فلما أوقدوها أمرهم بالتفحّم فيها وقال : ألم يأمركم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بطاعتى؟ وقال : من أطاع أميرى فقد أطاعنى؟ فقالوا : ما آمنا بالله واتبعنا رسوله إلا لننجو من النار! ولمّا سمع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم القصة صوّب فعلهم ، وقال : «لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق» ، فلم يطيعونه دون غيره؟ ولم يخصونه بالطاعة وما أمرهم به الرسول لله ، وليس له صلة بما كلفهم به وعهد فيه إلى عبد الله بالإمارة ليقوم به؟ والطاعة لا تكون إلا فى المعروف ، ثم إن الآية لم تسألهم لم لم تطيعوه ، ولذلك نستبعد هذه القصة كسبب لنزول الآية. وقوله (فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ ..) يناسبه أن ينزل فى ذلك ما يرشدهم إلى ما يفعلونه عند التنازع : وهو الردّ إلى الله والرسول ـ أى إلى كتابه ثم سنّة النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعد وفاته ، وكذلك الاجتهاد القائم على الاستنباط ، كقوله تعالى : (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلَّا قَلِيلاً) (٨٣) (النساء).

٢٦ ـ وفى قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً) (٦٠) : قيل : كان بين رجل من المنافقين ويهودى خصومة ، فدعا اليهود إلى تحكيم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، لأنه علم أنه لا يقبل الرشوة ، فرفض المنافق ، ودعا إلى تحكيم كعب بن الأشرف ـ وهو الطاغوت ، أى ذو الطغيان ، فأبى اليهودى أن يخاصمه إلا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلما رأى المنافق إصراره ذهبا إلى الرسول فحكم لليهودى ، ولم يرض المنافق ، وانطلقا إلى أبى بكر فحكم لليهودى ، فانطلقا إلى عمر وقصّا عليه القصة ، وأنهما احتكما إلى الرسول وأبى بكر فحكما لليهودى ، فانتضى عمر سيفه ليضرب المنافق لأنه لم يرض بحكم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت الآية. وقال جبريل : إن عمر فرق بين الحق والباطل ، فسمى الفاروق.

٢٧ ـ وفى قوله تعالى : (فَكَيْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جاؤُكَ يَحْلِفُونَ بِاللهِ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا إِحْساناً وَتَوْفِيقاً) (٦٢) : قيل : نزلت فى شأن الذين بنوا المسجد الضرار ، فلما أظهر الله نفاقهم وأمرهم بهدم المسجد ، حلفوا لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم دفاعا عن أنفسهم : ما أردنا ببناء المسجد إلا طاعة الله وموافقة الكتاب.

٢٨ ـ وفى قوله تعالى : (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (٦٥) : قيل : نزلت فى الزبير مع الأنصارى ،

وكانت الخصومة فى سقى بستان ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم للزبير : «اسق ارضك ثم ارسل الماء إلى أرض جارك» ، فقال الخصم : «أراك تحابى ابن عمتك! فتلوّن وجه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقال للزبير : «اسق ثم احبس حتى يبلغ الجدر» أى حائط المزرعة ، ونزلت الآية.

٢٩ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً) (٦٦) : قيل : سبب نزولها أن ثابت بن قيس بن شماس تفاخر هو ويهودى ، فقال اليهودى : والله لقد كتب علينا أن نقتل أنفسنا فقتلنا ، وبلغ القتلى سبعين ألفا ، فقال ثابت : والله لو كتب علينا أن اقتلوا أنفسكم لفعلنا ، فنزلت الآية.

٣٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً) (٦٩) : قيل : هذه الآية تفسير لقوله تعالى : (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) (٧) (الفاتحة) ، وهى المراد فى قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى مرض موته : «اللهم الرفيق الأعلى». وقيل : إنما نزلت هذه الآية لمّا قال عبد الله بن زيد بن عبد ربّه الأنصارى : يا رسول الله ، إذا مت ومتنا ، كنت فى عليين ، لا نراك ولا نجتمع بك» ، وذكر حزنه على ذلك ، فنزلت هذه الآية. وقيل : الآية نزلت فى ثوبان مولى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وكان شديد الحب له ، قليل الصبر عنه ، فأتاه ذات يوم وقد تغيّر لونه ونحل جسمه ، يعرف فى وجهه الحزن فقال له : «يا ثوبان ، ما غيّر لونك؟» فقال : يا رسول الله ، ما بى ضرّ ولا وجع ، غير أنى إذا لم أرك اشتقت إليك واستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك ، ثم ذكرت الآخرة ، وأخاف ألا أراك هناك ، لأنى عرفت أنك ترفع مع النبيين ، وأنى إن دخلت الجنة كنت فى منزلة هى أدنى من منزلتك ولن أراك أبدا ، فكأنى ما دخلت الجنة! فأنزل الله هذه الآية. وقيل : إن أصحابه قالوا : ما ينبغى أن نفارقك فى الدنيا ، فإنك إن فارقتنا رفعت فوقنا. فأنزل الله تعالى الآية.

٣١ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلَّا قَلِيلاً) (٨٣) : قيل : لمّا اعتزل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم نساءه دخل عمر بن الخطاب المسجد ، فإذا الناس ينكتون بالحصى ويقولون : طلّق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم نساءه! فقام على باب المسجد فنادى بأعلى صوته : لم يطلق نساءه ، فنزلت هذه الآية ، وقال عمر : وكنت أنا الذى

استنبطت ذلك الأمر. والآية تعنى : أنهم إذا سمعوا ما فيه أمن لهم أو خوف أفشوه وأظهروه وتحدّثوا به قبل أن يقفوا على حقيقته ، ويظنون أنه لا إثم عليهم فى ذلك. ولو سكتوا حتى ينكره النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بنفسه ، أو أهل العلم والاختصاص من بعده لكان ذلك أوفق وأفضل ، لأن أهل العلم هم الذين لديهم المعرفة لما ينبغى أن يفشى منه أو أن يكتم.

٣٢ ـ وفى قوله تعالى : (فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنْكِيلاً) (٨٤) : قيل : نزلت هذه الآية فى بدر الصغرى ، فإن أبا سفيان لما انصرف من أحد ، واعد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم موسم بدر الصغرى. فلمّا جاء الميعاد خرج إليها رسول الله فى سبعين راكبا ، فلم يحضر أبو سفيان ، ولم يقع قتال. والآية فيها الأمر بالقتال ، والإعراض عن أراجيفهم ، وأخذ الأمور بجدية ، وإن لم يقم معه أحد فليكن قيامه ولو بنفسه فقط ، وقيل : ولهذا ينبغى لكل مؤمن أن يجاهد ولو وحده ، وفى الحديث : «والله لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتى» ، وعن أبى بكر قال فى وقت الردّة : «ولو خالفتنى يمينى لجاهدتها بشمالى».

٣٣ ـ وفى قوله تعالى : (فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللهُ أَرْكَسَهُمْ بِما كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً) (٨٨) : قيل : نزلت فى عبد الله بن أبىّ وأصحابه الذى خذلوا الله يوم أحد ، ورجعوا بعسكرهم بعد أن خرجوا ، فانقسم المسلمون حيالهم فرقتين ، فرقة تقول نقتلهم ، وفرقة تنكر ذلك ، فنزلت الآية. وقيل : نزلت الآية فى قوم بمكة آمنوا وتركوا الهجرة ، وقالوا : إن ظهر محمد فقد عرف أننا معه ، وإن ظهر قومنا فهذا أحب إلينا ، فصار المسلمون فيهم فئتين ، قوم يتولونهم ، وقوم يتبرءون منهم ، فنزلت الآية. وقيل : نزلت فى قوم جاءوا إلى المدينة وأظهروا الإسلام ، فأصابهم وباء المدينة وحماها ، فأركسوا فخرجوا من المدينة فاستقبلهم نفر من أصحاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقالوا : ما لكم رجعتم؟ قالوا : أصابنا وباء المدينة فاجتويناها. فقالوا : تأسّوا بالرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأقيموا ، وقال بعضهم : نافقوا ، وقال بعضهم : ولم ينافقون وهم مسلمون؟ فليذهبوا لو شاءوا ، فنزلت الآية. وقيل : نزلت فى جماعة قدموا المدينة وأسلموا ثم ارتدوا ، وادّعوا أنهم يخرجون ليأتوا بضائع يتّجرون فيها ، وخرجوا ولم يعودوا ، فانقسموا فيهم ، فقالت فئة هم مؤمنون ، فبيّن الله نفاقهم وأنزل هذه الآية فيهم.

٣٤ ـ وفى قوله تعالى : (إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شاءَ اللهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقاتَلُوكُمْ فَإِنِ

اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَما جَعَلَ اللهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً) (٩٠) : قيل : الآية نزلت فى هلال بن عويمر ، وسراقة بن جعشم ، وخزيمة بن عامر بن عبد مناف ، وكان بينهم وبين النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عهد. وقيل : أراد بالذى بينكم وبينهم ميثاق : خزاعة ، وقيل : هم بنو بكر بن زيد بن مناة. وقيل : الذين بينهم وبين النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ميثاق بنو مدلج ، وكان بينهم وبين قريش عهد ، وبين قريش وبين الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم عهد ، فهؤلاء تضيق صدورهم أن يقاتلوكم. وقيل : الآية نزلت لما أراد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يرسل خالد بن الوليد إلى بنى مدلج ، فأتى سراقة بن مالك المدلجى يرجوه ليوادعهم ، ففعل الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ذلك وأمر خالدا به ، فكان من وصل إليهم كان معهم على عهدهم. وقيل إن هلال بن عويمر الأسلمى ، كان بينه وبين المسلمين عهد ، وقصده ناس من قومه فكره أن يقاتل المسلمين ويقاتل قومه معا.

٣٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللهِ وَكانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً) (٩٢) : قيل : كان الحارث بن يزيد من بنى عامر بن لؤى يعذّب عياش بن أبى ربيعة مع أبى جهل ، ثم خرج الحارث مهاجرا فلقيه عيّاش بالحرة ، فعلاه بالسيف وهو يحسب أنه كافر ، ثم جاء النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأخبره ، فنزلت الآية.

٣٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً) (٩٣) : قيل : نزلت الآية فى مقيس بن صبابة ، ذلك أنه كان قد أسلم هو وأخوه هشام بن صبابة ، فوجد هشاما قتيلا فى بنى النجار ، فأخبر بذلك النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فكتب له إليهم أن يدفعوا إليه قاتل أخيه ، وأرسل معه رجلا من بنى فهر ، فقال بنو النجار : والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نؤدى الدية ، فأعطوه مائة من الإبل ، ثم انصرفا راجعين إلى المدينة ، فعدا مقيس على الفهرى فقتله بأخيه ، وأخذ الإبل ، وانصرف إلى مكة كافرا مرتدا ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : لا أؤمنه فى حلّ ولا حرم ، فقتل يوم فتح مكة وهو متعلق بالكعبة ، وفى ذلك نزلت الآية.

٣٧ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللهِ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ

فَمَنَّ اللهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً) (٩٤) : قيل : هذه الآية نزلت فى قوم من المسلمين مرّوا فى سفرهم برجل معه جمل وغنيمة يبيعها ، فسلم على القوم ، وقال : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فحمل عليه أحدهم فقتله. فلما ذكر ذلك للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم شقّ عليه ونزلت الآية. وقيل : كان رجل فى غنيمة له ، فلحقه المسلمون ، فقال : السلام عليكم ، فقتلوه وأخذوا غنيمته ، فأنزل الله الآية ، وحمل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ديته إلى أهله ، وردّ عليه غنيماته. وكان القاتل اسمه : محلم بن جثامة ، والمقتول : عامر بن الأضبط ، فدعا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم على محلم ، فما عاش بعد ذلك إلا سبعا. وقيل : إن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعث جيشا من المسلمين إلى المشركين ، فقاتلوهم قتالا شديدا ، فحمل رجل مسلم على رجل من المشركين بالرمح ، فلما غشيه قال المشرك : أشهد أن لا إله إلا الله. إنى مسلم. فطعنه المسلم فقتله ، وأتى إلى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم يولول : هلكت وقصّ القصة ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «فهلا شققت عن بطنه فعلمت ما فى قلبه! فلا أنت قبلت ما تكلم به ، ولا أنت تعلم ما فى قلبه». وقيل إن القاتل : أسامة بن زيد ، والمقتول مرداس بن نهيك ، وقوله تعالى (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً ...) نزلت فى مرداس. وقيل : إن مسلما قدم إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم من اليمن ، فلقيته سرية من المسلمين ، فقال لهم : أنا مؤمن ، فلم يقبلوا منه وقتلوه ، فجاء أخوه إلى النبىّ يشكو أمره ، فنزلت : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا ...) ، وأعطاه النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم دية أخيه.

٣٨ ـ وفى قوله تعالى : (لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً) (٩٥) : قيل : نزلت الآية أولا «لا يستوى القاعدون من المؤمنين والمجاهدون» ، يعنى بدون «غير أولى الضرر» ، فلمّا كان المسلمون يكتبونها ، وكان ابن أم مكتوم حاضرا ، قال للرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أنا ضرير ، فنزلت مكانها (لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ ...).

٣٩ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها فَأُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَساءَتْ مَصِيراً) (٩٧) : قيل : الآية نزلت فى المسلمين الذين كانوا يكتمون إسلامهم واستمروا فى سكنى مكة ولم يهاجروا ، فكانوا إذا خرج الكفار أخرجوهم معهم ، ويتحرّج هؤلاء أن لا يخرجوا ، فكانوا يصابون فى المعارك ويموتون ، فهؤلاء (الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي

أَنْفُسِهِمْ ...) ، ومنهم : قيس بن الوليد بن المغيرة ، وأبو قيس بن الفاكهة بن المغيرة ، والوليد بن عتبة بن ربيعة ، وعمرو بن أمية بن سفيان ، وعلى بن أمية بن خلف ، والحارث بن زمعة بن الأسود ، والعاص بن منبه بن الحجاج ، وقتلوا ببدر ، وفيهم نزلت الآية. وكتب المسلمون لمن كان فى مكة بضرورة الهجرة حتى لا يقعوا فى نفس المشكلة التى وقع فيها إخوانهم ، فخرجوا فلحق بهم المشركون ، ففتنوهم فرجعوا ، فنزلت : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللهِ) (العنكبوت ١٠) ، وكتبوا إلى إخوانهم فى المدينة فتحزنوا عليهم ، فنزلت : (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ...) (النحل ١١٠) الآية.

٤٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَمَنْ يُهاجِرْ فِي سَبِيلِ اللهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُراغَماً كَثِيراً وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً) (١٠٠) : قيل : نزلت الآية فى ضمرة بن جندب ـ أو أنه ضمرة بن العيص ، أو العيص بن ضمرة ، وقيل رجل من بنى ضمرة ، أو من بنى ليث ، أو من بنى كنانة ، أو من بنى بكر ، وكان كبير السن وأراد أن يهاجر من أرض الشرك إلى المدينة ـ قال : إنى لغنى ، وإنى لذو حيلة ، يردّ على الآية : (إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً) (٩٨) (النساء) ، فتجهّز يريد النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأدركه الموت بالتنعيم ، فنزلت هذه الآية : (وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ..). وقيل : إن جندبا كان بمكة ، فمرض فقال لبنيه : أخرجونى من مكة فقد قتلنى غمّها ، فقالوا : إلى أين؟ فأومأ بيده ناحية المدينة يريد الهجرة ، فخرجوا به ، فلما بلغوا به أضاة بنى غفار مات ، فأنزل الله فيه : (وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ...). وقيل : إن أكثم بن صيفى أرسل إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يسأله : من أنت لله وبم جئت؟ فتلا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعض آيات القرآن على من أرسله ، ومنها : (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (٩٠) (النحل) ، فلما سمع أكثم ، قال : أى قوم ، إنه يأمر بمكارم الأخلاق وينهى عن ملائمها ، وركب بعيره يريد المدينة فمات فى الطريق ، فنزلت الآية : (وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ..).

٤١ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكافِرِينَ كانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِيناً) (١٠١) : قيل : كان المسلمون بعسفان فاستقبلهم المشركون وعليهم خالد بن الوليد ، وكانوا بين المسلمين والقبلة ، فصلى

النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالمسلمين الظهر ، فقال المشركون : قد كانوا على حال لو أصبنا غرّتهم. وقالوا : وتأتى عليهم الآن صلاة هى أحب إليهم من أبنائهم وأنفسهم. فنزل جبريل على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بهذه الآية بين الظهر والعصر : (وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرائِكُمْ وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً واحِدَةً ..) (١٠٢). وفى هذه الآية صلاة الخوف وصلاة السفر ، وكان الغالب على المسلمين الخوف فى الأسفار. فلما آمنوا سألوا : ما لنا نقصر وقد أمنّا؟ فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «صدقة تصدّق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته».

٤٢ ـ وفى قوله تعالى : (.. وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً) (١٠٢) : قيل : الآية فى وجوب حمل السلاح فى الصلاة عند الخوف من عدو ، ثم رخّص فى المطر وضعه ، لأن السلاح يبتل فيصدأ الحديد ويثقل. وقيل : نزلت الآية فى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يوم «بطن نخلة» ، وبطن نخلة قرية قرب المدينة فى الطريق إلى البصرة ، وفيها انهزم المشركون وغنم المسلمون ، وكان يوما مطيرا ، وخرج النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لقضاء حاجته ، واضعا سلاحه ، فرآه الكفار منقطعا عن أصحابه ، فقصده غورث بن الحارث ، فانحدر عليه من الجبل بسيطه ، فقال : ما يمنعك منى اليوم؟ فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «الله» ، ثم قال : «اللهم اكفنى الغورث بما شئت» ، فأهوى بالسيف إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليضربه ، فانزلقت قدمه وزلت ، وانكب لوجهه وسقط السيف من يده ، فأخذه النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : وقال : «ما يمنعك منى يا غورث؟» فقال : لا أحد ، فقال : «تشهد لى بالحق وأعطيك سيفك؟» ، قال : لا ، ولكن أشهد ألا أقاتلك بعد هذا ولا أعين عليك عدوا. فدفع إليه السيف ، ونزلت الآية رخصة فى وضع السلاح فى المطر.

٤٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَما تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللهِ ما لا يَرْجُونَ وَكانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً) (١٠٤) : قيل : نزلت فى حرب أحد حيث أمر النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالخروج فى آثار المشركين ، وكانت بالمسلمين جراحات ، وكان قد أمر ألا يخرج معه إلا من كان فى الوقعة. وقيل : الآية نزلت فى كل جهاد.

٤٤ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللهُ وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً) (١٠٥) : قيل : نزلت هذه الآية فى رجل يدعى بشير بن الحارث ، عدا

على مشربة رفاعة بن زيد ، عمّ قتادة بن النعمان ، فنقبها من ظهرها ، وسرق الطعام ودرعين ، فأتى قتادة النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأخبره بذلك ، فدعا بشيرا فسأله وأنكر ، ورمى بالسرقة رجلا يدعى لبيد بن سهل من أهل الدار وكان ذا حسب ونسب ، فنزل القرآن بتكذيب بشير وبراءة لبيد ، وهرب بشير إلى مكة وجعل يقع فى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وفى المسلمين ، فنزل فيه : (وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ ...) (النساء ١١٥) ، وقيل : كان بنو أبيرق ثلاثة أخوة : بشر ، وبشير ، ومبشر ، وكان لهم ابن عم اسمه أسير بن عروة ، ونقب الأربعة مشربة لرفاعة بن زيد فى الليل ، وسرقوا أدرعا وطعاما ، وقيل إن السارق بشير وحده ، وكان يكنّى أبا طعمة ، أخذ درعا كان فى جراب فيه دقيق ، فكان الدقيق ينتثر من خرق فى الجراب حتى انتهى إلى داره ، فجاء ابن أخى رفاعة يشكوهم إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فجاء أسير ابن عروة إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يجادل عنهم ، ونسب إلى ابن أخى رفاعة أنه اتهمهم بالسرقة ورماهم بها من غير بيّنة ، وكاد النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يصدقه ، وأنزل : (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً) (١١٢) (النساء) وكانوا قد اتهموا أثناء ذلك لبيد بن سهل وكان يهوديا ، وقيل : زيد بن السمين وهو يهودى أيضا ، أو أنهم اتهموا رجلا من الأنصار ، وكان بريئا. فلما أنزل الله ما أنزل ، هرب ابن أبيرق السارق إلى مكة ، ونزل على سلامة بنت سعد بن شهيد ، فقال فيه حسّان بن ثابت بيتا من الشعر يعرض فيه بها :

فلما بلغها أخذت رحل ابن أبيرق فألقته خارج بيتها ، فهرب إلى خيبر وارتد. ثم أنه نقب بيتا ذات ليلة ليسرق ، فسقط عليه الحائط فمات مرتدا. وقيل قبل موته ، أراد النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يقطع يده ، فجاءت اليهود شاكين السلاح ، فأخذوه وهربوا ، فنزلت : (ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا فَمَنْ يُجادِلُ اللهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً) (١٠٩) (النساء). وقيل : لما سرق الدرع اتخذ حفرة فى بيته وجعل الدرع تحت التراب ، وقيل : إنهم سألوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يبرئ ابن أبيرق لأنه كان مطاعا فى قومه ، ويلحق التهمة بيهودى!! فنبّه الله تعالى نبيّه فقال : (وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ ...) (١١٣) (النساء). وقال فى تدبيرهم : (لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) (١١٤) (النساء).

٤٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِيماً) (١٠٦) : قيل : لما همّوا أن يقطعوا يد اليهودى بسبب السرقة ، أمر النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالاستغفار عن هذا الخطأ الذى كاد يقع فيه المسلمون.

٤٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ خَوَّاناً أَثِيماً) (١٠٧) : قيل : نزلت فى أسير بن عروة وجداله عن السارق الحقيقى.

٤٧ ـ وفى قوله تعالى : (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ وَكانَ اللهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطاً) (١٠٨) : قيل : نزلت لمّا سرق الدرع ، وجعل له بشير بن أبيرق حفرة فى بيته جعل فيها الدرع وأهال عليه التراب.

٤٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُوراً رَحِيماً) (١١٠) : قيل : نزلت على بنى أبيرق يعرض عليهم التوبة. وقيل : الآية أيضا فى شأن وحشى قاتل حمزة ، أشرك بالله وقتل حمزة ، ثم جاء إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقال : إنى لنادم ، فهل لى من توبة ، فنزلت الآية ، وقيل : المراد بالآية العموم والشمول لجميع الخلق.

٤٩ ـ وفى قوله تعالى : (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً) : قيل : نزلت فى أهل مكة أن عبدوا الأصنام وكانوا يجعلون لها أسماء الإناث ، اعتقادا منهم أن الآلهة إناث ، حتى أن كلّ حىّ كان له صنم ، كان يقال عنه : أنثى بنى فلان ، وحتى الملائكة ، قالوا عنها إنها بنات الله أى جعلوها إناثا ، ولهذا السبب نزلت الآية.

٥٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَما يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ عَظِيماً) (١١٣) : قيل : نزلت لأنهم سألوا الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يبرئ ابن أبيرق من التهمة ويلحقها باليهودى ، فتفضّل الله على رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ونبّهه على ذلك وأعلمه به.

٥١ ـ وفى قوله تعالى : (وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً (١١٥) إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً) (١١٦) : قيل : نزلت الآيتان بسبب ابن أبيرق السارق لمّا حكم عليه النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالقطع فهرب إلى مكة وارتد. وقيل : لما صار

إلى مكة نقب بيتا بها فأمسكوا به وقتلوه. وقيل : قدم نفر من قريش المدينة وأسلموا ثم انقلبوا إلى مكة مرتدين فنزلت الآية. وقيل : الآية عامة فى كل من خالف طريق المسلمين.

٥٢ ـ وفى قوله تعالى : (لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً) (١٢٣) : قيل : نزلت فى اليهود والنصارى قالوا : لن يدخل الجنة إلا من كان منا ، وقالت قريش : نحن لن نبعث ، فأنزل الله تعالى الآية.

٥٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ اللَّاتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ ما كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتامى بِالْقِسْطِ وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ كانَ بِهِ عَلِيماً) (١٢٧) : قيل : نزلت الآية بسبب سؤال قوم من الصحابة عن أمر النساء وأحكامهن فى الميراث وغير ذلك ، فأمر الله نبيه أن يقول لهم : الله يفتيكم فيهن ، أى يبين لكم حكم ما سألتم عنه. والآية رجوع إلى ما افتتحت به السورة من أمر النساء ، وكانت قد بقيت لهم أحكام لم يعرفوها فسألوا ، فقيل لهم : (اللهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ ...).

٥٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً) (١٢٨) : قيل : نزلت الآية بسبب سودة بنت زمعة ، فقد خشيت سودة أن يطلّقها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالت : لا تطلقنى وأمسكنى ، واجعل يومى منك لعائشة ، ففعل ، ونزلت الآية بسبب سودة بنت زمعة ، فما اصطلحا عليه فهو جائز ، والصلح خير والصحيح أن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ما طلّق سودة ، ولا فكّر فى ذلك ، ووهبت سودة ليلتها لعائشة من تلقاء نفسها وإدراكا لموقفها بسبب كبر سنّها. وقيل : إن رافع بن خديج كانت تحته خولة ابنة محمد بن سلمة ، فكره من أمرها ، إما كبرا وإما غيره ، فأراد أن يطلقها فقالت : لا تطلقنى واقسم لى ما شئت ، ونزلت الآية. وقالت عائشة فى الآية : إنها عن الرجل تكون عنده المرأة ، ليس بمستكثر منها ، يريد أن يفارقها فتقول : أجعلك فى شأنى فى حلّ ، فنزلت الآية. وفى رواية قالت عائشة : نزلت هذه الآية فى رجل كانت تحته امرأة قد ولدت له أولادا ، فأراد أن يستبدل بها ، فراضته على أن تقرّ عنده ولا يقسم لها.

٥٤ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللهُ أَوْلى بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ

تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً) (١٣٥) : قيل : اختصم إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم غنى وفقير ، فكان قلبه صلى‌الله‌عليه‌وسلم مع الفقير ، وكان يرى أن الفقير لا يظلم الغنى ، فنزلت الآية.

٥٥ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً) (١٣٦) : قيل : نزلت فى جميع المؤمنين ، والمعنى : يا أيها الذين صدّقوا ، أقيموا على تصديقكم ، واثبتوا عليه. وقيل : نزلت فيمن آمن بما تقدّم محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم من الأنبياء. وقيل : الخطاب للمنافقين ، والمعنى على هذا : يا أيها الذين آمنوا فى الظاهر أخلصوا لله.

٥٦ ـ وفى قوله تعالى : (الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً) (١٣٩) : قيل : نزلت الآية فى رجل من المشركين لحق بالنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يريد أن يقاتل معه لقاء نصيبه من الغنائم ، فقال له النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ارجع ، فإنا لا نستعين بمشرك» ، فنزلت الآية.

٥٧ ـ وفى قوله تعالى : (لا يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكانَ اللهُ سَمِيعاً عَلِيماً) (١٤٨) : قيل : نزلت هذه الآية فى انتصار المظلوم من ظالمه ، ولكن مع اقتضاء ، أى يقضيه حقه ويطالبه به ، وأما أن يقال القذف فلا ، فإن كان مجاهرا بالظلم دعى عليه جهرا.

٥٨ ـ وفى قوله تعالى : (يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ فَعَفَوْنا عَنْ ذلِكَ وَآتَيْنا مُوسى سُلْطاناً مُبِيناً) (١٥٣) (النساء) : قيل : سألت اليهود النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن. يصعد إلى السماء وهم يرونه فينزل عليهم كتابا مكتوبا بما يدّعيه ، دليلا على صدقه ، دفعة واحدة كما أتى موسى بالتوراة ، تعنتا له صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت فيهم الآية. وللتصحيح : فإن التوراة وهى كتب موسى الخمسة ، كتبها عزرا بعد أكثر من ثلاثمائة ستة وخمسين من وفاة موسى ، وأنها لم تتنزّل على موسى ، ففيها روايات تحكى «عن» موسى ، وما كان موسى يمكن أن يحكى عن نفسه بعد وفاته؟!

٥٩ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَعِيسى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهارُونَ وَسُلَيْمانَ وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً) (١٦٣) : قيل : نزلت فى قوم من اليهود ، منهم سكّين وعدىّ بن زيد ، قالوا للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم. ما أوحى الله إلى أحد من بعد موسى! فكذّبهم الله ، ونزلت الآية.

٦٠ ـ وفى قوله تعالى : (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كانُوا إِخْوَةً رِجالاً وَنِساءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (١٧٦) : قيل : هذه آخر آية نزلت من القرآن ، وذلك غير صحيح ، وتسمى آية الصيف لنزولها فى الصيف ، وكان نزولها والنبىّ متجهّز لحجة الوداع ، ونزلت بسبب جابر ، وكان قد أشرف على الموت ، فسأل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : كيف أقضى فى مالى؟ فنزلت آية الكلالة.

* * *

١٠١٧ ـ فى أسباب نزول آيات سورة المائدة

١ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ) (٢) : قيل : لمّا خرج النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عام القضية (أى عام قضاء العمرة التى أحصر عنها) ، سمع تلبية حجاج اليمامة ، فقال : «هذا الحطم وأصحابه» ، وكان الحطم قد هاجم المدينة ونهب منها ما نهب ، فجاء يحج وقد قلّد ما نهب من سرح المدينة وأهداه إلى مكة ، فتوجه المسلمون فى طلبه ، فنزلت الآية تقول لا تحلوا ما أشعر لله وإن كانوا مشركين.

وقيل : نزلت الآية عام الفتح ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بمكة ، وكان جماعة من المشركين قد حضروا ليحجوا ويعتمروا ، فقال المسلمون : يا رسول الله ، إنما هؤلاء مشركون فلن ندعهم إلا أن نغير عليهم ، فنزل القرآن : (وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ ..). وقيل : كان هدا لأمر شريح بن ضبيعة البكرى ويلقب الحطم ، أخذه المسلمون وهو فى عمرته فنزلت الآية ، وأدرك الحطم ردّة اليمامة فقتل مرتدا. وكان الحطم هذا قد دخل على الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى المدينة يريد الإسلام وسأله : إلام تدعو؟ ثم خرج من عنده يشاور أصحابه ، وكان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قد قال فيه قبل أن يدخل عليه : «يدخل عليكم رجل يتكلم بلسان شيطان» ، فلمّا خرج من عنده قال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لقد دخل بوجه كافر ، وخرج بقفا غادر ، وما الرجل بمسلم» ، فمر الحطم بسرح (أنعام) المدينة فاستاقه ، فطلبوه فعجزوا عنه ، إلى أن قابلوه فى عام القضية جاء وأصحابه يعتمر. وأخرج بن جرير عن عكرمة قال : قدم الحطيم بن هند البكرى المدينة فى عير له يحمل طعاما فباعه ، ثم دخل على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فبايعه وأسلم ،

فلمّا ولّى خارجا نظر إليه فقال لمن عنده : «لقد دخل علىّ بوجه فاجر ، وولّى بقفا غادر» ، فلمّا قدم اليمامة ارتدّ عن الإسلام ، وخرج فى عير له يحمل الطعام فى ذى القعدة يريد مكة ، فلما سمع به أصحاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم تهيأ للخروج إليه نفر من المهاجرين والأنصار ليقتطعوه فى عيره ، فأنزل الله (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ ..) الآية ، فانتهى القوم. وقيل : نزلت الآية عام الفتح ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بمكة ، فقد جاء مشركون يحجّون ويعتمرون ، فقال المسلمون للرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أندعهم؟ فنزل القرآن (وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ ..). وقيل : كان هذا لأمر شريح بن ضبيعة البكرى ويلقب الحطم ، أخذته جند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو فى عمرته ، فنزلت هذه الآية. وقيل : إن الحطم كان قد قلّد ما نهب من سرح المدينة وأهداه إلى مكة ، فتوجهوا فى طلبه ، فنزلت الآية. أى لا تحلوا من أشعر لله وإن كانوا مشركين. وقيل : لما كان المشركون قد صدّوا المسلمين عام الحديبية سنة ست ، وكان الصدّ قبل الآية ، فقد نهوا أن يجعلوا هذا الصدّ سببا فى بغضهم فيعتدوا عليهم. وقيل : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالحديبية وأصحابه حين صدّهم المشركون عن البيت ، وقد اشتد ذلك عليهم ، فمرّ بهم أناس من المشركين من أهل المشرق يريدون العمرة ، فقال أصحاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : نصدّ هؤلاء كما صدّوا أصحابنا ، فأنزل الله : (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ...)

٢ ـ وفى قوله تعالى : (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٣) : قيل : هذه جميعها كانوا يفعلونها فى الجاهلية ، فكانوا يخنقون الشاة وغيرها فإذا ماتت أكلوها ، وكان يضربون الأنعام بالخشب لآلهتهم حتى يقتلوها فيأكلوها ، وكانوا يأكلون المتردّى والنطيحة ، وما يفترسه ذو ناب وأظفار كالأسد والنمر والذئب ، وكانوا يستقسمون بالأزلام ، فنزلت الآية فى ذلك. وقيل : نزلت هذه الآية حين فتح مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع أو ثمان ، ونادى المنادى فى أهلها : «إلا من قال لا إله إلا الله فهو آمن ، ومن وضع السلاح فهو آمن ، ومن أغلق بابه فهو آمن». وقيل : لمّا كان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى مكة قبل الهجرة لم تكن إلا فريضة الصلاة وحدها ، فلما قدم المدينة أنزل الله الحلال والحرام إلى أن حجّ وكمل الدين ، فنزلت هذه الآية.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (يَسْئَلُونَكَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ) (٤) : قيل : نزلت بسبب عدىّ بن حاتم ، وزيد بن مهلهل ـ وهو «زيد الخيل» الذى سمّاه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم «زيد الخير» ، قالا : يا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إنا قوم نصيد بالكلاب والبزاة ، وإن الكلاب تأخذ البقر والحمر والظباء ، فمنه ما ندرك ذكاته ، ومنه ما تقتله فلا ندرك ذكاته ، وقد حرّم الله الميتة ، فما ذا يحلّ لنا؟ فنزلت الآية.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ) (٥) : قيل نزلت الآية : (وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ ..) فقالت نساء أهل الكتاب : لو لا أن الله تعالى رضى ديننا لم يبح لكم نكاحنا ، فنزلت : (وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ ..) أى بما أنزل على محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، والكفر به أن يجحده.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا ..) (٦) : قيل : هذه آية الوضوء ، وكان الوضوء عندهم قبلها متقررا ومستعملا ، فلم تزدهم الآية إلا تلاوته.

٦ ـ وفى قوله : (.. وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ما يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) (٦) : قيل : هذه آية التيمم ، وأصلها ضمن سورة النساء بسبب ضياع قلادة عائشة ، فتأخروا فى البحث عنها ، وحانت الصلاة ولم يجدوا ماء ، فنزلت آية التيمم. ولم يرد التيمم إلا مرتين ، الأولى فى سورة النساء ، والثانية فى سورة المائدة.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) (١١) : قيل : نزلت فى قوم من اليهود جاءهم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يستعينهم فى دية ، فهمّوا بقتله ، فمنعه الله منهم. وقيل : نزلت فى غورث بن الحارث ، أو أن اسمه دعثور بن الحارث ، أو هو عمرو بن

جحاش ، وكان يهوديا من بنى النضير ، وقيل : إنه هجم على سيف النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وجرّده منه ، وشهره يقول : من يعصمك منى يا محمد؟ وقيل : كان ذلك فى غزوة ذات الرقاع. وقيل : كان فى أحد مجالس الرسول وأصحابه معه وكان يجلس معهم ، وفجأة فعل ما فعل ، ولم يعاقبه أىّ من أصحاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت الآية.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ) (١٨) : قيل : نزلت فى اليهود لمّا قرأ لهم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم آيات القرآن المنذرة بالعذاب ، فقالوا : نحن لا نخاف فإنّا أبناء الله وأحباؤه ، فنزلت الآية. وقيل : نزلت الآية فى نعمان بن أضا ، وبحرىّ بن عمرو ، وشأس بن عدىّ ، لمّا اجتمعوا بالنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فكلّمهم وكلّموه ، ودعاهم إلى الله وحذّرهم نقمته ، فقالوا : ما تخوّفنا يا محمد! نحن أبناء الله وأحباؤه!

٩ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (١٩) : قيل : إن معاذ بن جبل ، وسعد بن عبادة ، وعقبة بن وهب ، قالوا لليهود : يا معشر يهود ، اتقوا الله ، فو الله إنكم لتعلمون أنه رسول الله ، وقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه ، وتصفونه لنا بصفته. فقال رافع بن حريملة ووهب بن يهوذا : ما قلنا هذا لكم ، ولا أنزل الله من كتاب بعد موسى ، ولا أرسل بشيرا ولا نذيرا من بعده .. فأنزل الله الآية.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ (٣٣) إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٣٤) : قيل : اختلف الناس فى سبب نزول هاتين الآيتين ، والذى عليه الجمهور أنها نزلت فى العرنيين ، سنة ست هجرية ، قدموا من عرينة فاجتووا بالمدينة ـ أى أصابهم المرض ، فأمر الرسول بلقاح لهم يشربون من ألبانها ، فلمّا صحوا قتلوا راعى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم واستاقوا النّعم ، فأرسل فى أثرهم ، وجيء بهم ، فلما كانوا قد سحلوا عيون الرعاة ، أمر بهم أن تسمل عيونهم وهذا غير صحيح. وقيل : نزلت الآيتان فى قوم من أهل الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عهد فنقضوه وأفسدوا فى الأرض. وقيل نزلت فيمن خرج من المسلمين يقطع السبيل ويسعى فى الأرض بالفساد. وقيل نزلت الآيتان فى المحاربين من أهل الإسلام.

١١ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هذا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللهِ شَيْئاً أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ) (٤١) (المائدة) : قيل : الآية فى سبب نزولها ثلاثة أقوال : قيل : نزلت فى بنى قريظة والنضير ، فقد قتل قرظىّ نضيريا ، وكان بنو النضير إذا قتلوا من بنى قريظة لم يقيدوهم ، وإنما يعطونهم الدّية ، فتحاكموا إلى النبىّ فحكم بالتسوية بين القرظى والنضيرى ، فساءهم ذلك ولم يقبلوا ، فنزلت الآية. وقيل : إنها نزلت فى شأن أبى لبابة حين أرسله النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى بنى قريظة ، فخانه حين أشار إليهم أنه الذبح. وقيل : إنها نزلت فى زنا اليهود وقصة الرجم ، وهذا أصح الأقوال ، فإنّ النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم طلب أعلم رجلين منهم ، فجاءوا بابنى صوريا ، وقالا نجد الرجم فى التوراة للزانى والزانية ، فسألهما : ولم لا ترجموهما»؟ قالوا : ذهب سلطاننا فكرهنا القتل ، وقال غيرهم : الزنا كثر فى أشرافنا ، فكنا إذا زنا الشريف تركناه ، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحدّ. فأمرهم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يقيموا حدود الله ، ونزلت الآية ، ونزل قوله تعالى : (إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللهِ وَكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ) (٤٤) (المائدة) ، وقوله : (وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (٤٥) (المائدة) ، وقوله : (وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِما أَنْزَلَ اللهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ) (٤٧) (المائدة). وفى رواية : أن يهودى ويهوديه زنيا فأتى بهما ، فانطلق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى جاء يهود ، فقال : «ما تجدون فى التوراة على من زنى؟» وقيل : إنهم دعوه إلى المدارس وسألوه أن يحكم بينهم فى رجل يهودى زنى بامرأة يهودية. فسألهم : «ما ذا يجدون فى التوراة لمثل ذلك؟» ، فقالوا : الرجم ، فقال : فإنى أحكم بما فى التوراة. وفى التوراة عن ذلك : يرجم الزانى والزانية (تثنية الاشتراع ٢٢ / ٢٠ ـ ٢٦).

١٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ

بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (٤٥) : قيل : نزلت الآية فى بنى قريظة وبنى النضير من اليهود ، فقد خالفوا أن يسوّوا بين النفس والنفس كما جاء فى التوراة ، فضلّوا وجعلوا دية النضيرى أكثر ، وكان النضيرى لا يقتل بالقرظى ويقتل به القرظى ، فلما جاء الإسلام راجع بنى قريظة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فحكم بالاستواء ، فقالت بنو النضير : قد حططت منا ، فنزلت هذه الآية لتؤكد هذا الاستواء.

١٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّما يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ لَفاسِقُونَ) (٤٩) : قيل : إن كعب بن أسيد ، وعبد الله بن صوريا ، وشاس بن قيس ، ذهبوا إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وفى بالهم أن يفتنوه عن دينه ، فقالوا له : إنك عرفت أننا أحبار يهود وأشرافهم وساداتهم ، وإن اتبعناك اتبعتنا يهود ولم يخالفونا ، وإن بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم إليك ، فتقضى لنا عليهم ونؤمن بك فأبى ذلك ، وأنزل الله فيهم الآية.

١٤ ـ وفى قوله تعالى : (أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) (٥٠) : قيل : كانوا فى الجاهلية يجعلون حكم الشريف خلاف حكم الوضيع ، وكانت اليهود تقيم الحدود على الضعفاء الفقراء ، ولا يقيمونها على الأقوياء الأغنياء ، فنزلت الآية تنبه إلى فساد هذا الفعل ، وإلى أن اليهود ضارعوا الجاهلية فيه.

١٥ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (٥١) : قيل : الآية نزلت فى عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبى بن سلول ، وكان ذلك فى أحد ، فإن هذين وأتباعهما خافوا أن تدور الدوائر على المسلمين فهمّوا أن يوالوا اليهود ويتركوا المسلمين ، فنزلت الآية ، فتبرأ عبادة بن الصامت من موالاة اليهود ، وتمسك بها ابن أبىّ.

١٦ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ) (٥٤) : قيل : الآية عن وقائع من الغيب ، وهذا إعجاز من القرآن والنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وتخبر عن ارتدادهم وعن أهل الردّة ، ومن نبذ منهم الشريعة وخرج عنها ، ومن نبذ وجوب الزكاة واعترف بوجوب غيرها وقالوا نصوم ونصلى ولا نزكى ، فقاتلهم الصدّيق ، وبعث خالد بن الوليد إليهم. وقوله : (فَسَوْفَ يَأْتِي

اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ..) نزلت فى أبى بكر وأصحابه ؛ وقيل : نزلت فى الأنصار ، وقيل : هى إشارة إلى قوم لم يكونوا موجودين فى ذلك الوقت ، فإن أبا بكر قاتل أهل الردة بقوم لم يكونوا وقت نزول الآية.

١٧ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ) (٥٥) : قيل : نزلت فى عبد الله بن سلام ، قال للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعد إسلامه : إن قومنا من قريظة والنضير قد هجرونا وأقسموا ألا يجالسونا ، ولا نستطيع مجالسة الصحابة لبعد المنازل ، ونزلت الآية ، فقال عبد الله : رضينا بالله ورسوله وبالمؤمنين أولياء. وقيل : إن الآية نزلت فى أبى بكر ؛ وفى رواية أخرى : نزلت فى علىّ بن أبى طالب ، وحملهم على هذا القول ما يروج من حديث ضعيف بشأن الآية : (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ..) ، فقد ذكر ـ على غير الحقيقة ـ أن سائلا سأل فى مسجد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلم يعطه أحد شيئا ، وكان علىّ فى الصلاة فى الركوع ، وفى يمينه خاتم ، فأشار إلى السائل بيده حتى أخذه.

١٨ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِياءَ وَاتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (٥٧) : قيل : إن قوما من اليهود والمشركين ضحكوا من المسلمين وقت سجودهم ، فأنزل الله الآية.

١٩ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُواً وَلَعِباً ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ) (٥٨) : قيل : كان إذا أذّن المؤذن وقام المسلمون إلى الصلاة قالت اليهود : قد قاموا ، لا قاموا. وكانوا يضحكون إذا ركع المسلمون وسجدوا ، وقالوا عن الأذان : إن محمدا ابتدع شيئا لم نسمع به فيما مضى من الأمم ، فمن أين لك صياح مثل صياح العير (الجمال)؟ فما أقبحه من صوت ، وما أسمجه من أمر! وقيل : إنهم إذا أذّن المؤذن تضاحكوا فيما بينهم ، وتغامزوا على طريق السخف والمجون ، تجهيلا لأهل الإسلام ، وتنفيرا للناس عن الصلاة والداعى إليها ؛ وكان يرون المنادى إلى الصلاة بمنزلة اللاعب الهازئ ؛ جهلا منهم ، فنزلت الآية ، ومن الغريب أن ذلك مستمر معهم حتى اليوم ويشبّهون المؤذن بنفس التشبيهات!.

٢٠ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسِقُونَ) (٥٩) : قيل : جاء نفر من اليهود ، فيهم أبو ياسر بن أخطب ، ورافع بن أبى رافع ، فسألوا المسلمين عمّن يؤمنون به من الرسل ، فنزلت : (قُولُوا

آمَنَّا بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى وَما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) (١٣٦) (البقرة) ، فلما ذكر عيسى (وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى) جحدوا نبوته ، وقالوا : والله لا نعلم أهل دين أقل حظا فى الدنيا والآخرة منكم ، ولا دينا شرا من دينكم ، فنزلت هذه الآية وما بعدها : (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللهِ مَنْ لَعَنَهُ اللهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولئِكَ شَرٌّ مَكاناً وَأَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ) (٦٠) (المائدة).

٢١ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا جاؤُكُمْ قالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللهُ أَعْلَمُ بِما كانُوا يَكْتُمُونَ (٦١) وَتَرى كَثِيراً مِنْهُمْ يُسارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) (٦٢) : قيل : الآية نزلت فى اليهود الذين كانوا يظهرون الإيمان وجه النهار كلما دخلوا المدينة ، ويكفرون آخر النهار إذا رجعوا إلى بيوتهم.

٢٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْياناً وَكُفْراً وَأَلْقَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً وَاللهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ) (٦٤) : قيل : نزلت الآية فى فنحاص بن عازوراء ؛ وقيل فى النباش بن قيس ، والأول صحيح ، وكان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يستعين باليهود فى الديات فقالوا : إن إله محمد فقير ، أو بخيل ، وهو معنى (يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ ...). وقيل : كانت مكاسبهم كثيرة قبل مجىء الإسلام ، فقلّت به ، فقالوا : إن إله محمد هو السبب ، وهو إله بخيل ، ويده مقبوضة فى العطاء.

٢٣ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ) (٦٧) : قيل : نزلت هذه الآية لأن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان يدعو فى بداية الإسلام سرّا خوفا من المشركين ، ثم أمره الله بإظهار الدعوة فى هذه الآية. وقيل : كان عمر أول من أظهر إسلامه وقال : لا نعبد الله سرا ، وفى ذلك نزلت الآية. وفى قوله : (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ ..) ، قيل : إن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم لمّا أمر بالبلاغ ، كان الأمر أن يبلّغ كل ما أنزل إليه من ربّه ، ونزلت الآية : (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ ..) لتعنى أن لا يكتم شيئا مما ينزل عليه ، والآية تردّ على من قالوا : إن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم كتم شيئا من أمر الدين تقية ، فأبطلت الآية هذا القول ، وهؤلاء هم الرافضة ، ودلّت على أنه لم يسرّ إلى أحد شيئا من أمر الدين ، لأن المعنى : بلّغ جميع

ما أنزل إليك ظاهرا ، فكان مما بلّغه ما أنزله ربّه عليه فى أمر زينب بنت جحش ، وفيه قالت عائشة : من حدثك أن محمدا كتم شيئا من الوحى فقد كذب ، ولو كان فاعلا لكتم هذه الآيات» .. وفى قوله : (وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ..) ، قيل : هذه الآية بها دلائل نبوة محمد ، لأن الله تعالى أخبر أنه معصوم من الناس. قيل : كان أبو طالب يرسل كل يوم مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم رجالا من بنى هاشم يحرسونه حتى نزلت الآية ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يا عمّاه ، إن الله قد عصمنى من الناس فلا أحتاج إلى من يحرسنى». وهذا يقتضى أن القصة جرت فى مكة ، لأن أبا طالب كان فى مكة ، وعلى ذلك تكون الآية مكية ، وذلك غير صحيح ، وقيل : إن عمه هو العباس وهو غير صحيح أيضا. وقيل : إن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان نازلا تحت شجرة ، فجاء أعرابى فاختطف سيفه من يده ، وجرى لا يلوى على شىء ، فاصطدم بالشجرة. وقيل اسم الأعرابى «غورث بن الحارس» وقد عفا عنه ، وفى هذا المعنى نزلت هذه الآية ، ونزلت أيضا : (إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) (١١) (المائدة). وقيل : إن ذلك كان قبل نجد ونزل يستريح ، وعلق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم سيفه بغصن شجرة ، وتفرّق الناس يستظلون بالشجر ، وأتاه رجل وهو نائم وأخذ سيفه ، واستيقظ والرجل قائم على رأسه ، وقال له : من يمنعك منى؟ قال : الله ، وكررها ثانية ، فقال : الله ، فوضع السيف ، ولم يعرض رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم للرجل. وقالت عائشة : سهر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليلة مقدمه المدينة ، فقال : «ليت رجلا صالحا من أصحابى يحرسنى الليلة» ، قالت : فبينما نحن كذلك سمعنا خشخشة سلاح ، فقال : من هذا؟ قال : سعد بن أبى وقاص ، فقال له : ما جاء بك؟ قال : وقع فى نفسى خوف على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فجئت أحرسه ، فدعا له صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثم نام. وفى رواية أخرى أن سعدا وحذيفة جاءا لحراسته ، فنام النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى سمعت عائشة غطيطه ـ يعنى نام مطمئنا ، ونزلت الآية ، فأخرج رأسه من الخيمة وقال : «انصرفوا إيها الناس فقد عصمنى الله».

٢٤ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْياناً وَكُفْراً فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ) (٦٨) : قيل : جاء جماعة من اليهود إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالوا : ألست تقرّ أن التوراة حقّ من عند الله؟ قال : «بلى» ، فقالوا : فإنّا نؤمن بها ولا نؤمن بما عداها. فنزلت الآية. وقيل : جاء رافع ، وسلام بن مشكم ، ومالك بن الصيف ، فقالوا : يا

محمد ، ألست تزعم أنك على ملّة إبراهيم ودينه وتؤمن بما عندنا؟ قال : «بلى ، ولكنكم أحدثتم وجحدتم بما فيها ، وكتمتم ما أمرتم أن تبينوه للناس». قالوا : فإنا نأخذ بما فى أيدينا ، فإنّا على الهدى والحق ، فأنزل الله الآية.

٢٥ ـ وفى قوله تعالى : (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (٧٣) : قيل : هؤلاء فرق النصارى ، كانوا يقولون : الأب والابن وروح القدس إله واحد ، ولا يقولون ثلاثة آلهة ، وهو معنى مذهبهم وإنما يمتنعون من العبارة وهى لازمة لهم.

٢٦ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيراً وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ) (٧٧) : قيل : نزلت فى غلو اليهود وغلو النصارى ، فأما غلو اليهود فقولهم عن المسيح : أنه ابن زانية وليس ولد نكاح ، وأنهم أبناء الله وأحباؤه ، وأما غلو النصارى فقولهم إن المسيح إله ، فنزلت الآية فيهما.

٢٧ ـ وفى قوله تعالى : (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى ذلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْباناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ) (٨٢) : قيل : الآية نزلت فى نصارى الحبشة ، فقد قدم إليهم المسلمون فى الهجرة الأولى فأكرموا وفادتهم ، ولمّا كان الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم أرسل إلى النجاشى عمرو ابن أمية الضمرى ، فأرسل إلى الرهبان والقسيسين وجمعهم به وقرأ عمرو رسالة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وبعضا من القرآن ، قيل سورة مريم ، ففاضت دموعهم ، فهم الذين نزلت فيهم (وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا ..) ، وقيل : قدم على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم من الحبشة عشرون رجلا ، وكان بمكة ووجدوه فى المسجد ، وسألوه ، ودعاهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى الله ، وتلا عليهم القرآن وفاضت دموعهم ، واستجابوا وآمنوا ، فلما قاموا من عنده اعترضهم أبو جهل ونفر من قريش وأغلظ لهم لإظهارهم الإيمان به. وقيل : هؤلاء النفر من نجران ، وفيهم نزلت الآية : (الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ) (٥٢) (القصص). وقيل : إن وفد النصارى كان سبعين رجلا من الرهبان ، منهم اثنان وستون من الحبشة ، وثمانية من الشام ، وفيهم نزلت : (وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى ..) ، ونزل فيهم أيضا : (الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ) (٥٢) (القصص). وقيل : كانوا أربعين رجلا من أهل نجران من بنى الحرث بن كعب ، واثنين وثلاثين من الحبشة ، وثمانية وستين من الشام. ونزلت فيهم الآية ، وقيل : الآية نزلت فى جماعة من أهل الكتاب وكانوا على شريعة من الحق مما جاء به عيسى ، فلما بعث محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم آمنوا به.

٢٨ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) (٨٧) : قيل : نزلت بسبب رجل أتى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يشكو شهوته إذا أكل اللحم ، وسأل هل يحرّمها على نفسه ، فنزلت الآية. وقيل : نزلت بسبب جماعة من الصحابة ، منهم أبو بكر ، وعلىّ ، وابن مسعود ، وعبد الله بن عمر ، وأبو ذر الغفارى ، وسالم مولى أبى حذيفة ، والمقداد بن الأسود ، وسلمان الفارسى ، ومعقل بن مقرن ، اجتمعوا فى دار عثمان بن مظعون ، واتفقوا أن يصوموا النهار ويقوموا الليل ، ولا يناموا على الفرض ، ولا يأكلوا اللحم ولا الدهن ، ولا يقربوا النساء والطيب ، ويلبسوا المسوح ، ويرفضوا الدنيا ، ويسيحوا فى الأرض ، ويترهبوا ، ويجبوا المذاكير ، فأنزل الله الآية.

٢٩ ـ وفى قوله تعالى : (لا يُؤاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) (٨٩) : قيل : اختلفوا فى سبب نزول هذه الآية ، فقيل : سبب نزولها القوم الذين حرّموا طيبات المطاعم والملابس والمناكح على أنفسهم ، وحلفوا على ذلك ، فلما نزلت : (لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) (٨٧) قالوا : كيف نصنع بأيماننا؟ فنزلت هذه الآية. وقيل : إن عبد الله بن رواحة كان له أيتام وضيف ، فانقلب من شغله بعد ساعة من الليل ، فقال : أعشيتم ضيفى؟ فقالوا : انتظرناك. فقال : لا والله ، لا آكل الليلة. فقال ضيفه : وما أنا بالذى يأكل. وقال أيتامه : ونحن لا نأكل. فلما رأى ذلك أكل وأكلوا ، ثم أتى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأخبره. فقال له : «أطعت الرحمن وعصيت الشيطان».

٣٠ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (٩٠) : قيل : لمّا قدم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم المدينة وهم يشربون الخمر ويلعبون الميسر ، فسألوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عنهما ، فأنزل الله (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ ...) (٢١٩) (البقرة) ، فقال الناس : ما حرّم علينا ، إنما قال إثم كبير ، وكانوا يشربون الخمر حتى كان يوم من الأيام صلّى رجل من المهاجرين ـ قيل هو علىّ ـ أمّ أصحابه فى المغرب ، فخلط فى قراءته ، فأنزل الله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ ..) (٤٣) (المائدة) ، ثم نزلت آية أشد من ذلك : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ

فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (٩٠) ، فقالوا : انتهينا ربّنا. وقيل : نزلت الآية بسبب عمر ابن الخطاب ، فإنه عدّد للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عيوبها ، وما ينزل بالناس بسببها ، ودعا الله إلى تحريمها ، وقال : اللهم بيّن لنا فى الخمر بيانا شافيا ، فنزلت الآية ، فقال عمر : انتهينا ، انتهينا. وقال سعد ابن أبى وقاص : إن جماعة من الأنصار دعوه إلى الطعام والخمر قبل أن ينزل تحريمها ، فأكل معهم وشرب وتشاجر مع أحد الناس ففزر له أنفه ، وذهب إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو هكذا ، قال : فأنزل الله تعالى فىّ ـ فى سعد بن أبى وقاص الآية. وقيل : إن حمزة عم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم سكر يوما فأذى لعلىّ ناقتين ، فاشتكاه إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فجاءه وقد ذهبت الخمر بعقل حمزة ، فلم ينكره ولم يعنفه ، لا فى سكره ولا بعد ذلك ، فنزلت الآية.

٣١ ـ وفى قوله تعالى : (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) (٩٣) : قيل : لما نزل تحريم الخمر قال قوم من الصحابة : كيف بمن مات منا وهو يشربها ويأكل الميسر؟ ونزلت الآية. وقيل : لمّا نزل تحريمها أمر النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم مناديا ينادى فى المدينة : ألا إن الخمر قد حرمت ، فجعل الناس يهرقونها ، فجرت فى سكك المدينة ، فقال قوم : قتل من كانت فى بطونهم! فأنزل الله الآية.

٣٢ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللهُ مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ) (٩٤) : قيل : نزلت عام الحديبية ، فأحرم بعض الناس مع النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ولم يحرم آخرون ، فكان إذا عرض صيد اختلف فيه أحوالهم وأفعالهم ، واشتبهت أحكامه عليهم ، فأنزل الله هذه الآية بيانا لأحكام أحوالهم وأفعالهم ، ومحظورات حجّهم وعمرتهم.

٣٣ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ عَفَا اللهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ) (٩٥) : قيل : نزلت فى أبى اليسر ، واسمه عمرو بن مالك الأنصارى ، كان محرما عام الحديبية لعمرة ، فقتل حمار وحش ، فنزلت فيه الآية.

٣٤ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللهُ عَنْها وَاللهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ) (١٠١) : قيل : عند

البخارى ومسلم ، عن أنس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «فو الله لو تسألونى عن شىء إلا أخبرتكم به ما دمت فى مقامى هذا» ، فقام إليه رجل فقال : أين مدخلى يا رسول الله؟ قال له : «النار» ، فقام عبد الله بن حذافة فقال : من أبى يا رسول الله؟ فقال : أبو حذافة» ، فقام عمر بن الخطاب فقال : رضينا بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد نبيا ، وبالقرآن إماما. إنّا يا رسول الله حديثو عهد بجاهلية ويشرك ، والله أعلم من آباؤنا. فسكن غضب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ونزلت الآية. وعن ابن عباس قال : كان قوم يسألون رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فيقول الرجل : من أبى؟ ويقول الرجل تضلّ ناقته : أين ناقتى؟ فأنزل الله هذه الآية. وعن ابن عباس أيضا قال : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أذّن فى الناس فقال : «يا قوم كتب عليكم الحج» ، فقام رجل من بنى أسد فقال : يا رسول الله ، أفى كل عام؟ فأغضب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم غضبا شديدا ، فقال : «والذى نفسى بيده ، لو قلت نعم لوجبت ، ولو وجبت ما استطعتم ، وإذا لكفرتم ، فاتركونى ما تركتكم ، وإذا أمرتكم بشيء فافعلوا ، وإذا نهيتكم عن شىء فانتهوا عنه» ، فأنزل الله هذه الآية.

٣٥ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمانِ بِاللهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللهِ إِنَّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِينَ) (١٠٦) : قيل : نزلت الآية بسبب تميم الدارى وعدىّ بن بداء ، وكانا نصرانيين ، وكانا يختلفان إلى مكة ، فخرج معهما بتجارة فتى من بنى سهم يقال له بديل بن أبى مريم ، فمرض ، فأوصى إليهما ، وأمرهما أن يبلغا أهله ما ترك ، فلما مات كانت له إناء من فضة ، فأخذاها وباعاها بألف درهم واقتسماها ، وأسلم تميم الدارى بعد قدوم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم المدينة ، وتأثّم مما فعل ، فأتى أهله وأخبرهم ، وأدّى لهم خمسمائة درهم ، وأخبرهم أن عند صاحبه مثلها ، وأتوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم واستحضر عدىّ ، واستحلفه النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بما يحلف به أهل دينه ، فحلف ، فأنزل الله الآية ، ثم إنه انتزعت من عدى الخمسمائة درهم وأعطيت للورثة.

٣٦ ـ وفى قوله تعالى : (إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (١١٢) : قيل : نزلت هذه الآية لمّا طلب أتباع عيسى أن ينزل عليهم مائدة عليها طعام ، وكانوا فى صيام ، وأرادوا أن يجاب مطلبهم ليستيقنوا قدرته. وقيل : نزلت المائدة يوم الأحد غدوة وعشية ، فكان الأحد عيدا. وقيل : ما نزلت المائدة ، وإنما هو مثل ضربه الله لخلقه لينهاهم عن مسألة الآية لأنبيائه.

* * *

١٠١٨ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الأنعام

١ ـ فى قوله تعالى : (قُلْ أَغَيْرَ اللهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (١٤) : قيل : الآية احتجاج على الكفار ، ونزلت لأنهم قالوا : علمنا أنه ما يحملك على ما تفعل إلا الحاجة ، فنحن نجمع لك من أموالنا حتى تصير أغنانا.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللهِ آلِهَةً أُخْرى قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ) (١٩) : قيل : نزلت لأن المشركين قالوا للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : من يشهد لك بأنك رسول الله؟ فنزلت الآية. وقيل : جاء النحام بن زيد ، وقروم بن كعب ، وبحرى بن عمر ، فقالوا : يا محمد ، ما نعلم مع الله إلها غيره ، فقال : «لا إله إلا الله ، بذلك بعثت وإلى ذلك أدعو» ، فأنزل الله الآية.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ) (٢٦) : قيل : كان الكفار ينهون عن اتّباع النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وخرج يوما إلى الكعبة يصلى ، فلما دخل فى الصلاة ، قال أبو جهل : من يقوم إلى محمد فيفسد صلاته؟ فقام ابن الزبعرى ، فأخذ فرثا ودما فلطخ به وجه النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم (الفرث البقايا فى كرش الحيوان بعد ذبحه) ، فانفتل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم من صلاته ، وأتى أبا طالب عمّه يشكو له ، ورآه فوضع سيفه ومشى معه حتى أتى القوم ، فأخذ فرثا ودما فلطخ به وجوههم ، ولحاهم وثيابهم ، وأساء لهم القول ، فنزلت هذه الآية. وأنزل الله على رسوله : (فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ) (٣٥) (الأحقاف) ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لعمه : «قل لا إله إلا الله ، أشهد لك بها يوم القيامة» ، قال : «لو لا تعيّرنى قريش ، يقولون إنما حمله على ذلك الجزع ، لأقررت بها عينك. فأنزل الله : (إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) (٥٦) (القصص). ولقد أسلم ابن الزبعرى يوم فتح مكة وحسن إسلامه واعتذر إلى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقبل عذره.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللهِ يَجْحَدُونَ (٣٣) وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى ما كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِ اللهِ وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ) (٣٤) : قيل : إن رسول الله

صلى‌الله‌عليه‌وسلم مرّ بأبى جهل ، فقال له أبو جهل : يا محمد ، والله نكذّبك وإنك عندنا لصادق ، ولكن نكذب ما جئت به ، فنزلت هذه الآية : (فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ ..).

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ) (٥٢) : قيل : نزلت فى سلمان ، وصهيب ، وبلال ، وخبّاب ، طلبوا منه أن يطردهم عنه ، فأنزل الله الآية. وقال سعد بن أبى وقاص : كنا مع النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ستة نفر ، فقال المشركون للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : اطرد هؤلاء عنك لا يجترءون علينا. قال : وكنت أنا ، وابن مسعود ، ورجل من هذيل ، وبلال ، ورجلان لست أذكر اسميهما ، فوقع فى نفس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ما شاء الله أن يقع ، فحدّث نفسه ، فأنزل الله الآية. وقيل : الذين نزلت فيهم الآية ستة هم : سعد بن أبى وقاص ، وابن مسعود ، وصهيب ، وعمّار ، والمقداد ، وبلال. قيل لمّا رأى الكفّار هؤلاء حول النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم حقّروهم واختلوا به وطلبوا أن يجعل لهم منه مجلسا تعرف لهم به العرب فضلهم ، فإن وفود العرب تأتيه فيستحون أن يروهم مع هذه الأعبد ، فإن جاءوه فليضمهم عنه ، فإذا فرغوا فليبقوا معهم إن شاء الله ، وطلبوا منه كتابا بذلك ، فدعا بصحيفة ودعا عليا ليكتب فنزل جبريل عليه بالآية. ونزلت : (وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهؤُلاءِ مَنَّ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا أَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ) (٥٣) (الأنعام) ، ثم قال : (وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٥٤) (الأنعام).

٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَما عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلكِنْ ذِكْرى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) (٦٩) : قيل : لما نزلت الآية : (وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (٦٨) (الأنعام) ، قال المسلمون : لا يمكننا دخول المسجد والطواف ، فنزلت هذه الآية ، ومعناها : ما عليكم شىء من حسابهم ، وإنما عليكم بتذكيرهم وزجرهم إذا اضطررتم إلى التواجد معهم فى نفس المكان.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُنا وَلا يَضُرُّنا وَنُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرانَ لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنا قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدى وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ) (٧١) : قيل : نزلت فى عبد الرحمن ابن أبى بكر ، وكان أبوه يدعوه إلى الإسلام ، وهو يدعو أباه إلى الكفر ، استهوته الشياطين

واستغوته وزيّنت له ودعته إلى الكفر ، بينما أبوه وأصحابه يدعونه إلى الهدى ، وأن ينضم إليهم ويتابعهم عليه ، وهو حيران يتخبّطه الشيطان من المسّ فلا يهتدى لجهة ما. وأنكرت عائشة ذلك تماما عن أخيها ، وأقسمت عليه ، وشيعة علىّ هم الذين أشاعوا عنه ذلك لأنه انضم لعائشة فى الجمل ؛ وبنى أصحاب معاوية على الفرية ، لأنه رفض الإقرار ليزيد بالبيعة ، واشمأز أن تتحول الخلافة إلى هرقلية أو قيصرية يرثها الأبناء عن الآباء. وعبد الرحمن من أفاضل الصحابة ، وممن رووا الحديث ، وصحب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى الحديبية ، وكان اسمه قبل الإسلام عبد الكعبة فسمّاه النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عبد الرحمن ، وكان أسنّ ولد أبى بكر ، وشقيق عائشة ، ويقال : لم يدرك النبىّ أربعة ولاء ، أى أب وبنوه ، إلا أبا قحافة ، وابنه أبا بكر ، وابنه عبد الرحمن بن أبى بكر ، وابنه أبا عتيق محمد بن عبد الرحمن : (ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (٣٤). (أنظر أيضا أسباب النزول لآية (وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما ...) (١٧) (الأحقاف).

٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى نُوراً وَهُدىً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها وَتُخْفُونَ كَثِيراً وَعُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آباؤُكُمْ قُلِ اللهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ) (٩١) : قيل : الذى قال ذلك فنحاص اليهودى ، وقيل : هو مالك بن الصيف ، جاء يخاصم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال له النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أنشدك بالذى أنزل التوراة على موسى ، أما تجد فى التوراة أن الله يبغض «الحبر السمين»؟ وكان مالك هذا حبرا سمينا ، فغضب وقال : والله ما أنزل الله على بشر من شىء. فقال له أصحابه : ويحك ، ولا على موسى؟ فقال : والله ما أنزل على بشر من شىء ، فنزلت الآية.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللهُ وَلَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ) (٩٣) : قيل : نزلت فى رحمان اليمامة ، والأسود العنسى ، وسجاح زوجة مسيلمة ، كلهم تنبّئوا ، وقيل : الآية نزلت فى مسيلمة. ولمّا نزلت الآية التى فى «المؤمنون» : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ) (١٢) ، دعا النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم عبد الله بن أبى سرح الذى كان يكتب الوحى له ، فأملاها عليه ، فلما انتهى إلى قوله : (ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ) عجب عبد الله فى تفصيل خلق الإنسان ، فقال : «تبارك الله أحسن الخالقين» فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «هكذا أنزلت علىّ» ، فشك عبد الله حينئذ ، وقال : لئن كان محمد صادقا ،

لقد أوحى إلىّ كما أوحى إليه ، ولئن كان كاذبا ، لقد قلت كما قال. فارتدّ عن الإسلام ولحق بالمشركين ونزلت الآية. وأسلم ابن أبى سرح فى فتح مكة فحسن إسلامه.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يَصِفُونَ) (١٠٠) : قيل : الآية نزلت فى مشركى العرب ، ومعنى إشراكهم بالجن أنهم أطاعوهم ، وقيل : نزلت فيمن قال : الملائكة بنات الله. وقيل : نزلت فى الزنادقة ، قالوا : الله وإبليس أخوان ، والله خالق الناس والدواب ، وإبليس خالق الجان ، ويقرب من هذا قول المجوس : لله صانعان : قديم ومحدث. ومن ادعى أن لله بنات هم الملائكة سموهم جنا لاجتنانهم ، أى لاستتارهم. والنصارى ادعت أن المسيح ابن الله ، واليهود عبدوا أنفسهم ، وقالوا نحن أبناء الله وأحباؤه ، فجعل كل هؤلاء لله شركاء.

١١ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللهِ وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ) (١٠٩) : قيل : سبب هذه الآية أن قريشا قالت للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : تخبرنا أن موسى ضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ، وأن عيسى كان يحيى الموتى ، وأن ثمود كانت لهم ناقة ، فائتنا ببعض هذه الآيات حتى نصدّقك. وقالوا : اجعل لنا الصفا ذهبا ، فإن فعلته لنتبعنّك أجمعون. فقال لهم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لئن أرسل الله آية ولم تصدّقوا عندها ليعذّبنكم». وتركهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى يتوب تائبهم ، فنزلت الآية.

١٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) (١٢١) : قيل : جاءت اليهود إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقالوا نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل الله؟ فنزلت الآية.

١٣ ـ وفى قوله تعالى : (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) (١٢٢) : قيل : نزلت فى حمزة بن عبد المطلب ، وأبى جهل ؛ وقيل : نزلت فى عمر ابن الخطاب ، وأبى جهل ، فالذى أحياه الله وجعل له نورا : حمزة وعمر ؛ والذى فى الظلمات : أبو جهل. والصحيح أن الآية عامة فى كل مؤمن وكافر.

١٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَكَذلِكَ جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْرِمِيها لِيَمْكُرُوا فِيها وَما يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَما يَشْعُرُونَ) (١٢٣) : قيل : نزلت فى «أربعة» كانوا يجلسون على كل عقبة ، ينفّرون الناس عن اتّباع الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

١٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا جاءَتْهُمْ آيَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللهِ اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللهِ وَعَذابٌ شَدِيدٌ بِما كانُوا يَمْكُرُونَ) (١٢٤) : قيل : نزلت الآية فى أمثال الوليد بن المغيرة الذى قال للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : لو كانت النبوة حقا ، لكنت أولى بها منك ، لأنى أكبر منك سنا ، وأكثر منك مالا ؛ وفى أمثال أبى جهل الذى قال : والله لا نرضى به ولا نتّبعه أبدا إلا أن يأتينا وحىّ كما يأتيه ، فنزلت الآية.

١٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيباً فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهذا لِشُرَكائِنا فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللهِ وَما كانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلى شُرَكائِهِمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ) (١٣٦) : قيل : جعلوا لأصنامهم نصيبا من الحرث ، ولشركائهم نصيبا ، فإذا أنفقوا نصيب الأصنام عليها وعلى سدنتها أخذوا من النصيب الذى لشركائهم ، وما يجعلوه للأصنام لا ينفقونه عليها وإما على الضيفان ، فلا نصيب الله يصل إليه ، ولا نصيب شركائهم يصل إليهم ، فنزلت الآية.

١٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشابِهاً وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) (١٤١) : قيل : نزلت فى ثابت بن قيس بن شماس ، عمد إلى خمسمائة نخلة فجذّها ، ثم قسّمها فى يوم واحد ولم يترك لأهله شيئا ؛ وقيل : نزلت فى معاذ بن جبل ، جذّ نخلة فلم يزل يتصدّق حتى لم يبق من تمرها شىء.

١٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللهُ بِهذا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (١٤٤) : قيل : نزلت الآية فى مالك بن عوف وأصحابه ، حيث قالوا : ما فى بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرّم على أزواجنا ، فنبّه الله عزوجل نبيّه والمؤمنين بهذه الآية على ما أحلّه لهم ، لئلا يكونوا بمنزلة من حرّم ما أحلّه الله.

١٩ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ أَغَيْرَ اللهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) (١٦٤) : قيل : إن الكفّار قالوا للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : ارجع يا محمد إلى ديننا ، وأعبد آلهتنا ، واترك ما أنت عليه ، ونحن نتكفل لك بكل تباعة (أى ضرر) تتوقعها فى دنياك وآخرتك ، فنزلت الآية.

١٠١٩ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الأعراف

١ ـ وفى قوله تعالى : (يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) (٣١) : قيل : كانت المرأة تطوف بالبيت فى الجاهلية وهى عريانة وعلى فرجها خرقة وهى تقول : اليوم يبدو بعضه أو كله ، وما بدا منه فلا أحلّه. وكان الرجال يطوفون عراة إلا ما أعطاهم الحمس من ثياب الإحرام (انظر الحمس ضمن باب المصطلحات) ، فنزلت : (خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ ...) (٣١) ، ونزلت (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ ...) (٣٢) (الأعراف) ، وقيل : كان النساء يطفن بالبيت عرايا فنزلت هذه الآية. وقيل : كان العرب يطوفون عراة إلا الحمس ـ وهم قريش ، وكانت قريش تعطى العرايا ما سترهم ، وأمّا من طاف بثيابه فكان يلقيها عنه بعد الطواف ، وتسمى ثيابه «اللّقى» ، يعنى الشيء المطروح ، فكانوا فى تلك البدعة إلى أن نزلت الآية ، وإلى أن أذّن المؤذّن : لا يطوف بالبيت عريان.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) (٣٢) : قيل : كانوا يطوفون فى الجاهلية عراة ، وكان يفضلون الصيام وأن يكونوا كالزّهّاد ، فنزلت الآية لتبيّن أن اللباس الحسن وطيبات الطعام ليست حراما ، وليس كل ما تهواه النفس يذمّ ، وليس كل ما يتزين به الناس يكره ، والإنسان يجب أن يرى جميلا ، والطّيبات من الرزق : هى ما حرّم أهل الجاهلية من البحائر والسوائب والأصائل والحوامى ، وترك الطيّبات ليس من القربات ، والفصل والترك يستوى فى المباحات.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ) (١٧٥) : قيل : هذه الآية نزلت فى بلعام بن باعور ، والعرب تسميه باعوراء ، وكان من المدينين (يعنى من أهل مدين) ، وكان صالحا ، ودعا على بنى إسرائيل بسبب شرورهم ، فذبحوه بالسيف جزاء ، وقيل : هو المقصود بأن الله آتاه آياته فانسلخ منها واتّبع الشيطان ، وتنكر لما يعلم ، وصنّف كتابا موضوعه : «أنّ ليس للعالم صانع» ، والأقوال عنه من الإسرائيليات ، وبلعام يأتى عنه فى سفر العدد ٣١ / ٨ ، من أسفار العهد القديم. والتفسير الذى جعل مرجعية الآية لبلعام تفسير من ثقافة غير عربية ، ولا شأن للعرب أصلا ببلعام هذا ؛ وقيل : إن الآية نزلت فى أمية بن الصلت الثقفى ، وكان قد قرأ الكتب ، فلما علم بالرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم وتلا عليه القرآن لم يؤمن. وكان أمية شاعرا. وفى

شعره الكثير من الإيمان ، فلما كفر بالإسلام قال فيه النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «آمن شعره وكفر قلبه». وقال سعيد بن المسيب : نزلت الآية فى أبى عامر بن صيفى ، وكان يلبس المسوح الجاهلية ، ولكنه سمع بالنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فدخل عليه وسأله : يا محمد! ما هذا الذى جئت به؟ قال : «جئت بالحنيفية دين إبراهيم» ، قال : فإنى عليها ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لست عليها لأنك أدخلت فيها ما ليس منها» ، فقال عامر : أمات الله الكاذب منا طريدا وحيدا! فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «نعم ، أمات الله الكاذب منا كذلك». قال سعيد : «إنما قال هذا يعرّض برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حيث خرج من مكة. قال : وخرج أبو عامر إلى الشام ومر على قيصر ، وكتب إلى المنافقين : استعدوا ، فإنى آتيكم من عند قيصر بجند لنخرج محمدا من المدينة. فمات بالشام وحيدا. وقيل نزل : (وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنى وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ) (١٠٧) (التوبة). وقال ابن عباس : الآية نزلت فى رجل من بنى إسرائيل كانت له ثلاث دعوات ، فدعا أن تصبح امرأته أجمل امرأة ، فلما صارت كذلك هجرته ، فدعا أن تصبح أقبح امرأة ، فجاءه أولاده يطلبون تصحيح ذلك ، فدعا أن تكون كما كانت أولا ، فاستنفد الرجل دعواته فيها ، وقصته أشبه وأليق بالإسرائيليات والنصرانيات ، وابن عباس من المروّجين لهما. والآية عموما تنطبق على اليهود والنصارى ، قالوا بمجيء النبىّ المحمّد المحمود ، وأنهم فى انتظاره ، فلما جاءهم كفروا به. والأصحّ أن الآية عامة فى قريش ، آتاهم الله آياته التى أنزلها على رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلم يقبلوها ، وانسلخوا منها ومن معرفة الله ، أى نزع العلم منهم ، وفى الحديث : «العلم علمان ، علم فى القلب فذلك العلم النافع ، وعلم على اللسان فذلك حجة الله على ابن آدم».

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) (١٨٠) : قيل : نزلت الآية فى رجل من المسلمين ، كان يقول فى صلاته : «يا رحمن يا رحيم» ، فقال رجل من مشركى مكة : أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربّا واحدا؟ فما بال هذا يدعو ربّين اثنين!؟ فأنزل الله الآية.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ) (١٨٢) : قيل : نزلت فى المكذّبين ، وهم أهل مكة ، توعّدهم بالاستدراج ـ وهو الأخذ بالتدريج منزلة بعد منزلة ، فكلما جدّدوا لله معصية جدّد لهم نعمة.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ) (١٨٣) : قيل : نزلت فى المستهزئين من قريش ، أمهلهم الله تعالى مدة وقتلهم فى ليلة واحدة.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ) (١٨٤) :

قيل : الآية نزلت كردّ على قولهم : (وَقالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ) (٦) (الحجر). وقيل : نزلت بسبب أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قام ليلة على الصفا يدعو قريشا ، فخذا فخذا ، فيقول : «يا بنى فلان» ، يحذّرهم بأس الله وعقابه ، فقال قائلهم : إن صاحبهم هذا لمجنون ، بات يصوّت حتى الصباح.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (١٨٧) : قيل : جاء سموأل بن زيد ، وابن أبى قشير إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، يسألونه : أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا كما تقول فإنا نعلم ما هى؟ فأنزل الله الآية.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (٢٠٠) : قيل : لما نزل قوله تعالى (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ) (١٩٩) (الأعراف) ، قال النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم : كيف يا ربّ؟ والغضب؟» ، فنزلت (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ ..) ، والنزغ : الوسواس.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (٢٠٤) : قيل : هذا نزل فى الصلاة ، فقد كان المشركون يأتون رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا صلى ، ويكثرون اللغط والشغب تعنّتا وعنادا إذا قرئ القرآن ، وقد حكاه الله تعالى عنهم فقال : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ) (٢٦) (فصّلت) ، فأنزل الله عزوجل جوابا لهم ، ونزلت الآية تأمر المسلمين أن يكونوا خلاف الكافرين ، وأن يستمعوا وينصتوا. وقيل : الآية نزلت فى الخطبة ، وهذا ضعيف ، لأن الآية مكية ، ولم يكن بمكة خطبة ولا جمعة. وقيل : إن الآية عامة ، وهى فى كل ما يجهر به الإمام من القرآن.

* * *

١٠٢٠ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الأنفال

١ ـ فى قوله تعالى : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (١) : قيل : نزلت فى أصحاب بدر حين اختلفوا فى النفل وساءت أخلاقهم ، فانتزعه الله من أيديهم وجعله إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقسمه بين المسلمين عن سواء. وقيل : لمّا هزم العدو فى بدر ، انطلقت طائفة على آثارهم يقتلونهم ويأسرونهم ، وأقبلت طافة تحوز المغانم ويجمعونها ، وأحدقت طائفة برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لئلا يصيب العدو منه غرة ، فلما كان الليل وجمعت الغنائم ، استأثر بها الجماعة

الدين جمعوها ، وقال الذين خرجوا وراء العدو : لستم بأحق بها منا. وقال الذين أحدقوا بالرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : خفنا عليه أن يصيب منه العدو غرة فاشتغلنا به ، فنزلت : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ ...) فقسمها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بين المسلمين.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ) (٥) : قيل : كان لأبى سفيان قافلة قادمة من الشام ، فخرج المسلمون للاستيلاء عليها ، وأراد النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قتالهم ، فقالوا : ما لنا طاقة بقتالهم ، وإنما خرجنا للعير ، وقال المقداد لهم : لا تقولوا كما قال قوم موسى : (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ) (٢٤) (المائدة) ، فأنزل الله الآية.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ) (٩) : قيل : لما رأى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم كثرة عدد قريش وكانوا نحو الألف ، وقلة عدد المسلمين وكانوا نحو ثلاثمائة وتسعة عشر ، استقبل القبلة ودعا ربّه : «اللهم انجز لى ما وعدتنى ؛ اللهم آت ما وعدتنى ؛ اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد فى الأرض» ، فأنزل الله الآية.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (١٧) : قيل : نزلت يوم بدر ، فلما صدر أصحاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن بدر ، ذكر كل واحد منهم ما فعل يتفاخرون ، فنزلت الآية ، إعلاما بأن الله تعالى هو المميت والمقدّر لجميع الأشياء ، وأن العبد إنما يشارك بتكسّبه وقصده.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ) (١٩) : قيل : كان هذا القول منهم وقت خروجهم لنصرة العير. وقيل : الذى قال ذلك أبو جهل ، وقاله وقت القتال. وقال النضر بن الحارث : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب اليم. وهو ممن قتل ببدر. والاستفتاح : هو طلب النصر.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ) (٢٠) : قيل : الخطاب للمؤمنين المصدّقين ، أفردهم دون المنافقين ، إجلالا لهم فنزلت الآية فيهم ، فجدّد الله عليهم الأمر بطاعة الله ورسوله.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ) (٢١) (إِنَّ شَرَّ

الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ) (٢٢) : قيل : نزلت فى اليهود. وقيل : نزلت فى نفر من بنى عبد الدار.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ) (٢٥) : قيل : نزلت هذه الآية فى أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، لمّا أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر فيما بينهم فيعمهم الله بالعذاب.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (٢٧) : قيل : نزلت هذه الآية فى أبى لبابة بن عبد المنذر حين أشار إلى بنى قريظة بالذبح. قال : والله ما زالت قدماى حتى علمت أنى قد خنت الله ورسوله. فنزلت هذه الآية ، فلما نزلت شدّ نفسه إلى سارية من سوارى المسجد ، وقال : والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت ، أو يتوب الله علىّ. وقيل : نزلت فى أبى لبابة ، أشار إلى بنى قريظة حين قالوا : ننزل على حكم سعد بن معاذ ، قال أبو لبابة ، لا تفعلوا فإنه الذبح ، وأشار إلى حلقه. وقيل : نزلت الآية فى أنهم كانوا يسمعون الشيء من النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فيلقونه إلى المشركين ويفشونه.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَاعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ) (٢٨) : قيل : كان لأبى لبابة أموال وأولاد فى بنى قريظة ، وهذا ما حمله على ملاينتهم. والآية تنوّه بذلك.

١١ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ) (٣٠) : قيل : نزلت فى مكر المشركين بالنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى دار الندوة ، فاجتمع رأيهم على قتله ، فبيّتوه ، ورصدوه على باب منزله طول ليلتهم ليقتلوه إذا خرج ، فأمر النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم علىّ بن أبى طالب أن ينام على فراشه ، ودعا الله عزوجل أن يعمى عليهم أثره ، فطمس الله على أبصارهم ، فخرج وقد غشيهم النوم ، فوضع على رءوسهم ترابا ونهض. فلما أصبحوا خرج عليهم علىّ فأخبرهم أن ليس فى الدار أحد ، فعلموا أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قد فات ونجا.

١٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) (٣١) : قيل : نزلت فى النضر بن الحارث ، كان قد خرج إلى الحيرة فى التجارة ، فاشترى أحاديث كليلة ودمنة ، وكسرى وقيصر ، فلما قصّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أخبار من مضى ، قال النضر : لو شئت لقلت مثل هذا ، قاله افتراء وكذبا واستهزاء ، وتوهم هو وغيره كثيرون أنهم يأتون بمثل القرآن ، وحاوله هو وغيره فعجزوا ، فقالوا عنادا : إن هذا إلا أساطير الأولين.

١٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذْ قالُوا اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ) (٣٢) : قيل : قاله النضر بن الحارث. وقيل : إنه أبو جهل. والصحيح أنهم قالوه لشبهة فى صدورهم ، وعلى وجه العناد والإبهام على الناس أنهم على الحق ، فحلّ بهم يوم بدر ما سألوا ، ومزّقوا كلّ ممزق. وفى الرواية أن يهوديا سأل ابن عباس : ممن أنت؟ قال : من قريش ، فقال : أنت من القوم الذين قالوا : (اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ) الآية؟ فهلّا قالوا : إن كان هذا الحق من عندك فاهدنا له؟! إن هؤلاء قوم يجهلون! فقال له ابن عباس : وأنت يا إسرائيلى! هل أنت من القوم الذين لم تجف أرجلهم من بلل البحر الذى أغرق فيه فرعون وقومه ، وأنجى موسى وقومه حتى قالوا : (اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ) (١٣٨) (الأعراف) ، فقال لهم موسى : (قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ) (١٣٨) (الأعراف)؟ فأطرق اليهودى مفحما!

١٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ) (٣٥) : قيل : نزلت فى كفار قريش ، كانوا يطوفون بالبيت عراة ، يصفّقون ويصفّرون ، فكان ذلك عبادة فى ظنهم. والمكاء الصفير ، والتصدية التصفيق.

١٥ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (٣٦) لِيَمِيزَ اللهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ) (٣٧) : قيل : نزلت الآية فى أهل بدر ، ولكنها عامة وإن كان سبب نزولها خاصا ، فلما أصيبت قريش يوم بدر ورجعوا كلهم إلى مكة ، مشى عبد الله بن أبى ربيعة ، وعكرمة بن أبى جهل ، وصفوان بن أمية ، فى رجال من قريش أصيب آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم ببدر ، فقالوا لهم : إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم ، فأعينونا بهذا المال على حربه لعلنا أن ندرك منه ثأرا بمن أصيب منا؟ ففعلوا ، ففيهم نزلت الآية.

١٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (٤١) : قيل : إن عبد الله بن جحش ومعه رهط ثمانية أرسلهم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليتعرفوا أخبار قريش بين مكة والطائف ، مرّت بهم عير لقريش تحمل تجارة وفيها عمرو بن الحضرمى ، فتشاور المسلمون وقالوا نحن فى آخر يوم من رجب الشهر الحرام ، فإذا قاتلناهم هتكنا حرمة الشهر ، وإن تركناهم الليلة دخلوا الحرم ، فهاجموا القافلة ، وقتلوا واحدا وأسروا اثنين ، وأفلت واحد ، وقال عبد الله لأصحابه : اعزلوا مما

غنمنا الخمس لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ففعلوا ، فكان أول خمس فى الإسلام ، ونزلت الآية ، فأقرّ الله ورسوله فعل عبد الله ورضيه ، وسنّه للأمة إلى يوم القيامة ، وهى أول غنيمة غنمت فى الإسلام ، وكان عبد الله أول أمير ، وعمرو بن الحضرمى أول قتيل من الكفار ، وعرفت تلك الخرجة ببدر الأولى ، وأنكر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قتل ابن الحضرمى فى الشهر الحرام ، وأنزل الله : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ ...) (٢١٧) (البقرة).

١٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَراً وَرِئاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَاللهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ) (٤٧) : قيل : الآية نزلت فى أبى جهل وأصحابه الخارجين يوم بدر لنصرة العير ، فقد خرجوا بالقيان والمغنيات والمعازف ، فلما وردوا الجحفة ، بعث خفاف الكنانى ـ وكان صديقا لأبى جهل ، بهدايا إليه من ابن له ، وقال : إن شئت أمددتك بالرجال ، وإن شئت أمددتك بنفسى مع من خفّ من قومى ، فقال أبو جهل : إن كنا نقاتل الله كما يزعم محمد ، فو الله ما لنا بالله من طاقة ، وإن كنا نقاتل الناس ، فو الله إن بنا على الناس لقوة. والله لا نرجع عن قتال محمد حتى نرد بدرا فنشرب فيها الخمور ، وتعزف علينا القيان ، فإن بدرا موسم من مواسم العرب ، وسوق من أسواقهم ، حتى تسمع العرب بمخرجنا فتهابنا لآخر الأبد. فوردوا بدرا ، ولكن جرى ما جرى من هلاكهم ، وفى ذلك نزلت الآية.

١٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَقالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَقالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللهَ وَاللهُ شَدِيدُ الْعِقابِ) (٤٨) : قيل : نزلت الآية فى سراقة بن مالك بن جعشم ، تمثّل لهم الشيطان يوم بدر فى صورته ، وكانت قريش تخاف بنى بكر قبيلة سراقة لأنهم قتلوا رجلا منهم ، وجاء جبريل مع ألف من الملائكة ، وقال الشيطان لا غالب لكم اليوم من الناس وإنى جار لكم ، وأخذ الرسول قبضة من تراب فألقى بها فى وجوه الكفار فأصابهم فى عيونهم وأنوفهم ، وظل يفعل ذلك ، فولّوا مدبرين ، وقال إبليس : أنى برئ منكم ، إنى أرى ما لا ترون.

١٩ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ (٥٠) ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) (٥١) : قيل : نزلت فيمن بقى من بدر ولم يقتل ، أو فيمن قتل ، وكان بظهر أبى جهل مثل الشراك ، أى سير النعال ، وكان ذلك من ضرب الملائكة!

٢٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ) (٥٨) : قيل : نزلت فى بنى قريظة وبنى النضير.

٢١ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) (٦٤) : قيل : نزلت فى إسلام عمر ، فإن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان أسلم معه ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ، فأسلم عمر وصاروا أربعين ، والآية مكية وكتبت بأمر رسول الله فى سورة الأنفال المدنية ، والصحيح أن الآية مدنية.

٢٢ ـ وفى قوله تعالى : (الْآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) (٦٦) : قيل : نزلت الآية تخفّف من الآية الأخرى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ) (٦٥) (الأنفال). وقيل : كان ذلك يوم بدر لمّا شقّ ذلك عليهم حين فرض عليهم ألا يفر واحد من عشرة ، فخفف عليهم العدد مع نقص الصبر ، فحطّ الفرض بثبوت الواحد للاثنين ، فخفف عنهم وكتب عليهم ألا يفر مائة من مائتين.

٢٣ ـ وفى قوله تعالى : (ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٦٧) : قيل : هذه الآية نزلت يوم بدر ، عتابا من الله لأصحاب نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

٢٤ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٧٠) : قيل : الأسرى فى هذه الآية عباس وأصحابه ، قالوا للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : آمنا بما جئت به ، ونشهد أنك رسول الله ، لننصحنّ لك على قومك ، فنزلت الآية.

* * *

١٠٢١ ـ فى أسباب نزول آيات سورة التوبة

١ ـ فى قوله تعالى : (بَراءَةٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (١) : قيل : نزلت «سورة» براءة لكشف أسرار المنافقين ، وبنقض العهد الذى كان بين النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم والمشركين ، وذلك أن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم صالح قريشا عام الحديبية على أن يضعوا الحرب عشر سنين ، يأمن فيها الناس ، فدخلت خزاعة فى عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ودخل بنو بكر فى عهد قريش ، فعدا بنو بكر على خزاعة ونقضوا عهدهم ، وأعانت قريش بنى بكر بالسلاح ، وقوم من قريش أعانوهم بأنفسهم ، فانهزمت خزاعة إلى الحرم ، فكان ذلك نقضا للصلح الواقع يوم الحديبية ، واستغاثت خزاعة بالنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال : «لا نصرت إن لم أنصر بنى كعب» ، وجاء أبو سفيان إلى المدينة ليستديم الصلح ورجع بغير حاجة ، وتجهّز رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى مكة ففتحها.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ) (١٢) : قيل : نزلت فى صناديد قريش كأبى جهل ، وعتبة ، وشيبة ، وأمية بن خلف ، وهذا بعيد ، لأن سورة التوبة حين نزلت كانت شأفة قريش قد استؤصلت ، وإذن فالآية لم تنزل فى هؤلاء ، وإنما نزلت فى الموجودين وقتها ، وهم الذين كانوا يحاربون الإسلام والمسلمين ، فهؤلاء يكونون أصلا ورأسا فى الكفر ، والأمثلة عليهم كثيرة فى أيامنا فى أقطاب روسيا وأمريكا وإسرائيل وصربيا ومقدونيا إلخ ، وفى بلاد الإسلام حكام كثيرون وصحف ومجلات ضد الإسلام صراحة.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ) (١٤) : قيل : نزلت فى بنى خزاعة ، فإن قريشا أعانت بنى بكر عليهم ، وكانت خزاعة حلفاء النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وحدث أن أنشد رجل من بنى بكر شعرا يهجو به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال له رجل من خزاعة : لئن أعدته لأكسرن فمك ، وأعاده فكسر فاه ، وثار القتال بينهم ، وقتل أقوام من الخزاعيين ، فخرج عمرو بن سالم الخزاعى فى نفر إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأخبر به ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لا نصرت إن لم أنصر بنى كعب» ، ثم أمر بالتجهّز والخروج إلى مكة ، فكان الفتح.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللهِ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خالِدُونَ) (١٧) : قيل : لمّا أسر العباس وعيّر بالكفر وقطيعة الرحم ، قال : تذكرون مساوئنا ، ولا تذكرون محاسننا. إنّا لنعمر المسجد الحرام ، ونحجب الكعبة ، ونسقى الحاج ، ونفك العانى ، فنزلت الآية ردّا عليه.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللهِ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (١٩) : قيل : إن العباس حين أسر يوم بدر ، قال : إن كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة والجهاد ، فقد كنا نعمر المسجد الحرام ، ونسقى الحاج ونفك العانى ، فأنزل الله الآية. وقيل : افتخر العباس بالسقاية ، وشيبة بالعمارة ، وعلىّ بالإسلام والجهاد ، فصدق الله عليا وكذّبهما وأنزل الآية يخبر بأن العمارة لا تكون بالكفر ، وإنما تكون بالإيمان والعبادة وأداء الطاعات. وقيل : إن المشركين سألوا اليهود وقالوا : نحن سقاة الحاج ، وعمّار المسجد الحرام ، أفنحن أفضل أم محمد وأصحابه؟ فقالت لهم اليهود عنادا لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أنتم أفضل. وفى صحيح مسلم عن النعمان بن بشير ، قال : كنت عند منبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال رجل : ما أبالى ألا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقى الحاج. وقال آخر : ما أبالى ألا أعمل عملا بعد

الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام. وقال آخر : الجهاد فى سبيل الله أفضل مما قلتم ، فزجرهم عمر وقال : أسأل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت الآية.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (٢٣) : قيل : هذه الآية نزلت فى الحضّ على الهجرة ورفض بلاد الكفرة ، وتخاطب المؤمنين بمكة وغيرها بألا يوالوا الآباء والإخوة فيكونوا لهم تبعا فى سكنى بلاد الكفر.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ وَإِخْوانُكُمْ وَأَزْواجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ) (٢٤) : قيل : لمّا أمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالهجرة من مكة إلى المدينة جعل الرجل يقول لأبيه ، والأب لابنه ، والأخ لأخيه ، والرجل لزوجته : إنّا قد أمرنا بالهجرة. فمنهم من تسارع إلى ذلك ، ومنهم من أبى أن يهاجر ، فيقسم الرجل : والله لئن لم تخرجوا إلى دار الهجرة فلن أنفق عليكم ، ومنهم من تتعلق به امرأته وولده ويقولون نناشدك الله ألا تخرج فنضيع بعدك ، فمنهم من يرق فيدع الهجرة ويقيم معهم ، فنزلت الآية ، فإن اختاروا الإقامة بدار الكفر وتولوا بعد نزول الآية فأولئك هم الظالمون.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (٢٥) ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ (٢٦) ثُمَّ يَتُوبُ اللهُ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٢٧) : قيل : نزلت فى غزوة حنين ، فإن مالك بن عوف النّصرى من بنى نصر بن مالك ، لمّا سمع بفتح مكة ، جمع هوازن وانعقدت الرئاسة له ، وأعدّ جيشا من ثمانية آلاف ، وقيل أربعة آلاف ، من هوازن وثقيف ، وكان على هوازن مالك بن عوف ، وعلى ثقيف كنانة بن عبد ، فنزلوا بأوكاس ، وجعلوا أموالهم ونساءهم وأولادهم ومواشيهم معهم ، والتقى بهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى وادى حنين ، وكان المسلمون اثنتى عشر ألفا ، وكانت هوازن قد كمنوا فى جنبتى الوادى ، وفى غبش الصبح حملوا على المسلمين فانهزم المسلمون ، وثبت الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ومن معه ، ونودى على من فرّ فعادوا ، وأخذ الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم حصيات فرمى بهن وحده الكفار ، وظل يفعل ذلك حتى عميت عيونهم وخافوا فولوا الأدبار ، وفى هذه الوقعة أنزل الله جنودا لم يروها وعذّب الذين كفروا ، وسبى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أربعة آلاف رأس ، واثنتى عشرة ألف ناقة سوى ما لا يعلم من الغنائم.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (٢٨) : قيل : الآية نزلت عامة فى سائر المشركين وسائر المساجد ، وكان نزولها سنة تسع التى حجّ فيها أبو بكر ، وقيل سنة عشر ، فلما منع المسلمون المشركين من موسم الحج وكانوا يجلبون الأطعمة تجارة بها ، خاف أهل مكة من الفقر ، فنزلت الآية يعدهم الله أن يغنيهم من فضله ، فأخصبت أراضيهم ، وحمل الطعام والدهن والخير إلى مكة ، وأعطى الكفار الجزية ، وأسلم أهل نجد وصنعاء وغيرهم ، فزاد الحج والحجّاج.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ) (٢٩) : قيل : لما حرّم الله تعالى على الكفّار أن يقربوا المسجد الحرام ، أحلّ الجزية يعوّض بها على المسلمين ما قطع عنهم من التجارة التى كان المشركون يوافون بها ، وكانت الجزية لم تؤخذ قبل ذلك ، وأمر بمقاتلة جميع الكفار ـ بما فيهم أهل الكتاب ـ بعد أن تأكدت عليهم الحجة وعظمت منهم الجريمة ، وجعل للقتال غاية هى إعطاء الجزية بدلا عن القتل.

١١ ـ وفى قوله تعالى : (وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) (٣٠) : قيل : إن الذى قال ذلك من اليهود : سلام بن مشكم ، ونعمان بن أبى أوفى ، وشاس بن قيس ، ومالك بن الصيف ، قالوه للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فإن اليهود لما قتلوا الأنبياء ، عاقبهم الله بضياع التوراة ، ولكن «عزيز» ظل يجمع ما يسمع منها ، ويصوغه بعبارته ، ويضع فيها ما هو لصالح اليهود ، وما يستنهض هممهم ، ويستنفر نخوتهم ، ويشعرهم بأنهم أمة ، فكرّمه اليهود وقالوا لو لا انه ابن الله وحبيبه وأثيره لما كان بوسعه أن يجمع التوراة ويؤلّفها. وقالت النصارى مثل اليهود : أن المسيح ابن الله ، بنوة نسل لا بنوة روح ، لأن المسيح شخص ، ولم يتهيأ هذا الشخص إلا ببنوة النسل. وقيل : إن بعضهم يعتقد بنوة المسيح بنوة حنو ورحمة ، وهذا المعنى أيضا لا يحلّ أن تطلق البنوة عليه ـ وفيه تجاوز ومن ثم فهو كفر ، ولذلك نزلت الآية تنفى ذلك كله.

١٢ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبارِ وَالرُّهْبانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ) (٣٤) : قيل : نزلت هذه الآية لمّا كان الأحبار والرهبان يأخذون من أموال أتباعهم ضرائب وفروضا باسم الكنائس والبيع وغير ذلك ، ويوهمونهم أن النفقة فيه من الشرع والتزلّف إلى الله ، ومن بعد كانت «صكوك الغفران» الشهيرة.

١٣ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عاماً لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللهُ فَيُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ) (٣٧) : قيل : مناسبة هذه الآية أنهم كانوا يحرمون القتال فى المحرم ، فإن احتاجوا أن يقاتلوا فيه ، حرّموا صفرا بدله وقاتلوا فى المحرم. وسبب ذلك أنهم كانوا أصحاب حروب وغارات ، فكانوا ينسئون شهرا ، أى يؤخرون حرمة المحرم ، فيحل لهم المحرم ويكون صفر بدلا منه شهرا حراما!! ، فكانوا كذلك شهرا فشهرا ، حتى يستدير التحريم على السنة كلها ، فقام الإسلام بإرجاع المحرّم إلى موضعه ، وقال الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض».

وقيل : كان المشركون يحجّون فى كل شهر عامين بسبب النسيء ، فحجّوا فى ذى الحجة عامين ، ثم فى المحرم عامين ، ثم فى صفر عامين ، وكذلك فى الشهور كلها ، حتى وافقت حجة أبى بكر التى حجّها قبل حجة الوداع ذا القعدة من السنة التاسعة ، ثم حجّ النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى العام المقبل حجة الوداع فوافقت ذا الحجة ، فذلك قوله : «إن الزمان قد استدار ...».

١٤ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ما لَكُمْ إِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ) (٣٨) : قيل : نزلت عتابا على تخلّف من تخلّف عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى غزوة تبوك.

١٥ ـ وفى قوله تعالى : (إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى وَكَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيا وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٤٠) : قيل : هذه أول آية نزلت من سورة التوبة ، وكانت بعد غزوة تبوك ، وكان نزولها عتابا من الله للمؤمنين لتركهم نصرة نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فذكّرهم أنه تكفّل به فى الغار وبصاحبه ، وفى قوله : (ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ) دليل على أن الخليفة بعد النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أبو بكر ، فلو لا أنه استحق أن يقول الله فيه ثانى اثنين لما كان خليفته.

١٦ ـ وفى قوله تعالى : (انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالاً وَجاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (٤١) : قيل : أول ما نزل من سورة التوبة : (انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالاً ...) ، ثم نزل أولها وآخرها.

١٧ ـ وفى قوله تعالى : (عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكاذِبِينَ) (٤٣) : قيل : نزلت الآية فى إذنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم للبعض من غير وحى نزل فيه. وقيل :

ثنتان فعلهما النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولم يؤمر بهما : الأولى : إذنه لطائفة من المنافقين فى التخلّف عنه ولم يكن له أن يمضى شيئا إلا بوحى ؛ والثانية : أخذه من الأسارى الفدية ، فعاتبه الله فى المرتين.

١٨ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّما يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ) (٤٥) : قيل : نزلت بسبب الآية : (لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ) (٤٤) (التوبة) ، فكان الاستئذان فى ذلك الوقت لغير عذر من علامات النفاق ، ولذلك نزلت الآية.

١٩ ـ وفى قوله تعالى : (لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ كارِهُونَ) (٤٨) : قيل : الآية نزلت فى اثنى عشر رجلا من المنافقين ، وقفوا على ثنية الوداع ـ وهو واد فى مكة ، ليلة العقبة ، ليفتكوا بالنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

٢٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ) (٤٩) : قيل : نزلت فى جدّ بن قيس أخى بنى سلمة ، لما أراد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم الخروج إلى تبوك ، فقد اعتذر عن الخروج بدعوى أنه مغرم بالنساء ويخشى نساء بنى الأصفر أن لا يصبر عنهن ، فطلب الإذن بالقعود حتى لا يفتن ، وعوضا عن ذلك يعين النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بماله ، فأعرض عنه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقال له : «أذنت لك» ، فنزلت الآية.

٢١ ـ وفى قوله تعالى : (إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ) (٥٠) : قيل : نزلت فى المنافقين الذى تخلّفوا عن تبوك ، يخبرون عن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أخبار السوء ، ويقولون إن محمدا وأصحابه قد جهدوا فى سفرهم وهلكوا ، فبلغهم تكذيب حديثهم ، وعافية النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأصحابه ، فساءهم ذلك ، ونزلت الآية.

٢٢ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِينَ) (٥٣) : قيل : نزلت فى الجدّ بن قيس عند ما قال : ائذن لى فى القعود عن الخروج إلى تبوك ، وهذا مالى أعينك به.

٢٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ) (٥٨) : قيل : الآية تصف قوما من المنافقين عابوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى تفريق الصدقات ، وزعموا أنهم فقراء ليعطيهم ، فبينما رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقسم مالا إذ جاءه حرقوص بن زهير أصل الخوارج ، ويقال له ذو الخويصرة التميمى ، فقال : اعدل يا رسول الله! فقال : «ويلك ، ومن يعدل إذا لم أعدل؟» فنزلت الآية.

٢٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (٦١) : قيل : هذه الآية نزلت فى عتاب ابن قشير ، قال : إنما محمد أذن يقبل كل ما قيل له. وقيل : الذى قال ذلك هو نبتل بن الحارث.

٢٥ ـ وفى قوله تعالى : (يَحْلِفُونَ بِاللهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كانُوا مُؤْمِنِينَ) (٦٢) : قيل : نزلت فى قوم من المنافقين ، منهم الجلاس بن سويد ، ووديعة بن ثابت ، وغلام من الأنصار يدعى عامر بن قيس ، اجتمعوا فجعلوا يتكلمون فى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقالوا : إن كان ما يقول محمد حقا ، لنحن أشر من الحمير! فغضب الغلام وقال : والله إن ما يقول حق وأنتم أشرّ من الحمير! وأخبر النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بقولهم ، فحلفوا أن عامرا كاذب ، وكذّبهم عامر وحلف على ذلك ، فنزلت الآية.

٢٦ ـ وفى قوله تعالى : (يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ) (٦٤) : قيل : قال بعض المنافقين والله وددت لو أنى قدمت فجلدت مائة ولا ينزل فينا شىء فيفضحنا! فنزلت الآية. وقيل : من أجل ذلك سمّيت سورة التوبة بالسورة الفاضحة ، والمثيرة ، والمبعثرة. وقيل : كان المسلمون يسمونها الحفّارة ـ لأنها حفرت ما فى قلوب المنافقين فأظهرته.

٢٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللهِ وَآياتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ) (٦٥) : قيل : هذه الآية نزلت فى غزوة تبوك ، فبينما النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، كان يسير ، وركب من المنافقين يسيرون بين يديه ، قالوا : انظروا ـ هذا يفتح قصور الشام ويأخذ حصون بنى الأصفر؟! فأطلعه الله على ما فى قلوبهم وما يتحدثون به ، فأوقف الركب ، وقال لهم : قلتم كذا وكذا ، فحلفوا : ما كنا إلا نخوض ونلعب ، يريدون كانوا غير جادين ، فنزلت الآية. وقيل : تعلق قائل ذلك وهو وديعة بن ثابت بحقب ناقة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهى تسير ، والحجارة فى الطريق تنكبه ، وهو يصرخ للرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : إنما كنا نخوض ونلعب ، والرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم يردّ عليه : (أَبِاللهِ وَآياتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ)؟ وقيل إن هذا المتعلّق كان عبد الله بن أبىّ بن سلول ، وهذا خطأ لأنه لم يشهد تبوك.

٢٨ ـ وفى قوله تعالى : (لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً بِأَنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ) (٦٦) (التوبة) : قيل : كانوا ثلاثة نفر ، هزئ اثنان وضحك واحد ، فالمعفو عنه هو الذى ضحك ولم يتكلم ، وقيل اسمه مخشىّ بن حميّر ، وقيل مات شهيدا فى اليمامة ، وكان مسلما ولم يكن منافقا.

٢٩ ـ وفى قوله تعالى : (يَحْلِفُونَ بِاللهِ ما قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا وَما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللهُ عَذاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) (٧٤) : قيل : روى أن هذه الآية نزلت فى الجلاس بن سويد بن الصامت ، ووديعة بن ثابت ، وقعا فى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقالا : والله لئن كان محمد صادقا على إخواننا الذين هم سادتنا وخيارنا لنحن أشرّ من الحمير؟ فقال له عامر بن قيس : أجل ، والله إن محمدا لصادق مصدّق ، وإنك لشرّ من الحمار ، وأخبر عامر النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فكذّبا عامرا ، وأقسما بذلك ، فدعا عامر الله أن ينزل قرآنا فنزلت الآية. وقيل : إن الجلاس لما قال له عامر سأخبر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم بقولك ، همّ بقتله ثم لم يفعل ، وفى ذلك كانت الآية : (وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا) (التوبة ٧٤). وقيل : إن الآية نزلت فى عبد الله بن أبىّ ، رأى رجلا من غفار يتقاتل مع رجل من جهينة ، وكانت جهينة حلفاء الأنصار ، فعلا الغفارى الجهنى ، فاستنصر ابن أبىّ الأوس والخزرج وقال : والله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل : «سمّن كلبك يأكلك» ، ولئن رجعنا المدينة ليخرجن الأعزّ منها الأذل ، فأخبر النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بذلك ، فحلف ابن أبىّ أنه لم يقله! وقيل : إن هذا كلام كل المنافقين ، وهو الصحيح ، لعموم القول ووجود المعنى فيهم ، وجملة اعتقادهم أنه ليس بنبىّ. وقيل (وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا) (التوبة ٧٤) : هم المنافقون همّوا أن يقتلوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليلة العقبة فى غزوة تبوك ، وكانوا اثنى عشر رجلا ، ونزلت الآية فيهم. وقوله : (وَما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ) ، كانوا يطلبون دية فيقضى لهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وكان القتيل مولى الجلاس ، فلما غنموا أغناهم الله من فضله فلم يشكروا. وقيل : إن قوله (وَما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ) تساوى المثل المشهور : اتق شرّ من أحسنت إليه. وروى أن الجلاس لمّا نزلت الآية استغفر وتاب.

٣٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (٧٥) فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٧٦) فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللهَ ما وَعَدُوهُ وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ) (٧٧) : قيل : فى الرواية أن المقصود رجل من الأنصار وعد إن رزقه الله ليؤدّين فيه حقّه وأخلف وعده. وقيل : هو ثعلبة بن حاطب الأنصارى ، سأل الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يدعو له ، ووعد إن رزقه الله ليؤدى شكره ، فاتخذ غنما فنمت حتى ضاقت عليه المدينة ، فنزل واديا ، وانشغل حتى كان يلى الظهر والعصر معا ، ثم زاد انشغاله حتى لم يعد يصلى إلا الجمعة ، ثم ترك الجمعة ، فقال الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يا ويح ثعلبة» ثلاثا ، ثم نزلت : (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ

بِها ...) (١٠٣) (التوبة) ، فبعث الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم برجلين إليه فقال ثعلبة : «الصدقة أخت الجزية» ، وقيل : إن ثعلبة هو الذى نزل فيه (وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللهَ ...) الآية إذ منع الزكاة. وقيل : إن حاطبا كان قد أبطأ ماله بالشام ، فحلف إن سلم ذلك ليصدّقن به ، فلما تسلم بخل فنزلت الآية. وقيل : الآية نزلت فى رجال من المنافقين : نبتل بن الحارث ، وجدّ ابن قيس ، ومعتّب بن قشير.

٣١ ـ وفى قوله تعالى : (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (٧٩) : قيل : نزلت فى عبد الرحمن بن عوف تصدّق بنصف ماله ، وكان ماله ثمانية آلاف ، فتصدّق بأربعة آلاف ، فقال قوم : ما أعظم رياءه ، فأنزل الله الآية. وقيل : تصدق الحجاب أبو عقيل بنصف صاع ، وجاء إنسان بأكثر منه فقال المنافقون : إن الله لغنى عن صدقة هذا ، وما فعل هذا الآخر إلا رياء ، فنزلت الآية.

٣٢ ـ وفى قوله تعالى : (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَقالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كانُوا يَفْقَهُونَ) (٨١) : قيل : كان هذا فى غزوة تبوك ، فقال رجل من بنى سلمة : لا تنفروا فى الحرّ فنزلت الآية.

٣٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ) (٨٤) : قيل : نزلت فى شأن عبد الله بن أبىّ ابن سلول ، وكان قد مات وتقدّم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليصلى عليه ، لو لا أن نزلت الآية تنهاه عن ذلك ، فانصرف ولم يصلّ عليه. وأما الرواية التى قيلت عن عمر ومحاولته أن يمنع الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن الصلاة عليه ، وقوله له : أتصلّي عليه وقد نهاك الله أن تصلى عليه! فهى ضعيفة ولا يوجد ما يثبتها ، ولا يوجد ما يثبت فهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم للآية (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً) (التوبة ٨٠) ، هذا الفهم الفج ، ولا يعقل أن يقول هذه العبارة : سأزيد على سبعين!

٣٤ ـ وفى قوله تعالى : (لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٩١) : قيل : نزلت فى ابن أم مكتوم وكان أعمى ، وعمرو بن الجموح وكان أعرج ، وكان الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم يملى على زيد بن ثابت سورة براءة عند ما جاء الأعمى فنزلت : (لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ ..) الآية ، وجاء عصابة مع عبد الله بن معقل المزنى ترجوا أن يحملهم فقال : لا أجد ما

أحملكم عليه ، فولّوا وهم يبكون ، وعزّ عليهم أن يحبسوا ولا يجدون نفقة ولا محملا للجهاد ، فأنزل الله (وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ ..) فسمّوا «البكّائين» ، وهم سبعة من بطون شتى : سالم بن عمير ، وعلبة بن زيد ، وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب ، وعمرو بن الحمام ، وعبد الله بن المغفل المزنى ، وهرمى بن عبد الله ، وعرباض بن سارية. وهناك أسماء أخرى بخلاف هؤلاء. وقيل : الآية نزلت فى أبى موسى وأصحابه ، وقيل : فى عبد الله بن المغفل المزنى ، وقيل : فى عرباض بن سارية ، وقيل : فى عائذ بن عمرو. وقيل : فى بنى مقرّن ـ وهو الصحيح ، وكانوا سبعة إخوة ، كلهم صحبوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وليس فى الصحابة سبعة إخوة غيرهم ، وهم : النعمان ، ومعقل ، وعقيل ، وسويد ، وسنان ، وسابع لم يسمّ.

٣٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللهِ وَصَلَواتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٩٩) : قيل : المراد بنو مقرّن من مزينة.

٣٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (١٠٢) : قيل : نزلت الآية فى أبى لبابة الأنصارى فى شأنه مع بنى قريظة ، وذلك أنهم كلموه فى النزول على حكم الله ورسوله ، فأشار إليهم ألا يفعلوا لأنهم إن فعلوا فهو الذبح ، فلما افتضح تاب وندم ، وربط نفسه فى سارية من سوارى المسجد ، وأقسم ألا يطعم ولا يشرب حتى يعفو الله عنه أو يموت ، فمكث كذلك حتى عفا الله عنه. وقيل : نزلت فى عشرة تخلّفوا عن غزوة تبوك ، فربطوا أنفسهم مثل أبى لبابة فى سوارى المسجد ، وعرضوا ليعفو عنهم أن ينزلوا عن كل مالهم ، فنزلت الآية (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (١٠٣) (التوبة) ، ورضى منهم بالثلث وكان كفّارة الذنوب التى أصابوها. والآية وإن كانت نزلت فى الأعراب فهى عامة إلى يوم القيامة فيمن له أعمال صالحة وسيئة.

٣٧ ـ وفى قوله تعالى : (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (١٠٣) : قيل : نزلت الآية فيمن تخلّفوا عن غزوة تبوك فأخذ منهم ثلث أموالهم كفارة عما فعلوه من ذنوب.

٣٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (١٠٦) : قيل : نزلت فى الثلاث الذين تاب الله عليهم : كعب بن مالك ، وهلال بن أمية من بنى وافق ، ومرارة بن الربيع ، وقيل ابن ربعى العمرى ، وكانوا قد تخلّفوا عن تبوك ، وكانوا مياسرة ، فكان أمرهم عند المؤمنين على الرجاء ، لأنه ليس للعباد إلا ذلك ولا أكثر. والمرجون من أرجأته أى أخّرته ، ومنه قيل المرجئة لأنهم أخّروا العمل.

٣٩ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنى وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ) (١٠٧) : قيل : نزلت فيما روى فى أبى عامر الراهب ، وكان يعادى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم مع أنه والد حنظلة المشهور بحنظلة غسيل الملائكة من صحابة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، والذى استشهد بأحد ، قتله أبو سفيان ، وقيل لما سمع النداء إلى الجهاد خرج وهو جنب واستشهد جنبا ، فأخبر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن الملائكة غسّلته. وأبو عامر ناصر قريشا وألّبهم على الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى المدينة ، وانضم إليهم فى أحد ، وحفر حفائر ليقع فيها الصف الأول من المحاربين المسلمين ومنهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فوقع فى إحداها ، وارتج رأسه ، وجرح وجهه ، وكسرت رباعيته اليمنى السفلى ، ثم دارت الدوائر على قريش وحلفائهم ففرّ أبو عامر ، فلما زال يقاتل مع من يقاتل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى يوم حنين ، فلما انهزمت هوازن ، توجه إلى الشام وتنصّر ، ووعده النصارى أن يساعدوه ، فأرسل إلى المنافقين فى المدينة يمنّيهم ، فبنى هؤلاء مسجدا إلى جوار مسجد قباء ، تمويها على المسلمين. وقيل إن بنى عمرو بن عوف بنوا مسجد قباء ، وأتاهم النبىّ فصلى فيه ، فحسدهم إخوانهم بنو غنم بن عوف ، وقالوا نبنى مسجدا ونبعث الى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليصلى فيه ، كما صلى فى مسجد بنى عمرو ، فنكون وبنو عمرو على سواء ، فإذا حضر أبو عامر وجد مكانا يخطب فيه فى الناس ويناقشهم ويحتج عليهم. ثم إنهم أتوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو يتجهّز إلى تبوك يدعونه للصلاة فيه ، فاعتذر بسفره إلى أن يعود فيصلى فى مسجدهم ويدعو لهم بالبركة. وانصرف النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم من تبوك وعاد ، وكانوا قد فرغوا من مسجدهم وصلوا فيه الجمعة والسبت والأحد ، وتجهّز النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليأتيهم ، فنزل عليه القرآن بخبر مسجد الضرار ، فدعا مالك بن الدّخشم ، ومعن بن عدى ، وعامر بن السكن ، ووحشيا قاتل حمزة ، وأمرهم أن يذهبوا فيهدموا هذا المسجد الظالم أهله ويحرقوه ، واستحضر ابن الدخشم شعلة نار من بيته وانضم إلى زملائه ، وأحرقوا المسجد وهدموه. وكان الذين بنوه اثنى عشر رجلا : هم خذام بن خالد من بنى عبيد بن زيد أحد بنى عمرو بن عوف ، ومن داره أخرج المسجد الضرار ؛ ومعتب بن قشير ، وأبو حبيبة بن الأزعر ، وعبّاد بن حنيف أخو سهل بن حنيف من بنى عمرو بن عوف ، وجارية بن عامر ، وابناه مجمّع وزيد ، ونبتل بن الحارث ، وبحزج ، وبجاد بن عثمان ، ووديعة بن ثابت ، وثعلبة بن حاطب. وقيل سمى مسجد الضرار من ضرّ يضرّ ، وضرره انه بجوار مسجد قباء ، ولا يجوز أن يبنى مسجد إلى جانب مسجد آخر لئلا ينصرف أهل المسجد الأول إلى المسجد الثانى. وكل مسجد بنى على ضرار ـ أى ليضر بمسجد آخر ، أو بنى رياء وسمعه ،

فهو فى حكم مسجد الضرار ولا تجوز الصلاة فيه. ومن ذلك أن يكون قد بنى بلا اعتبار للمسجد الآخر واستهتارا به ، فذلك هو بناؤه كفرا. وأما بناؤه تفريقا للمسلمين فإنه سيستقطب جماعة منهم فيختلفون عن الصلاة مع النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وبناؤه إرصادا لمن حارب الله ورسوله يعنى ترقبا لوصول أبى عامر الراهب ، وكان يسمى الراهب لأنه وهب نفسه للعبادة والتماس العلم ، ومات كافرا بقنسرين بالشام بدعوة النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يموت غريبا. وجماعة عامر هذا لمّا واجههم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بما فعلوا حلفوا أنهم ما أرادوا إلا الحسنى وهم كاذبون ، وذلك دليل أن الأعمال تختلف بالمقصود والإرادات.

٤٠ ـ وفى قوله تعالى : (لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ) (١٠٨) : قيل : نزلت فى مسجد قباء وفى أهله ، ولما نزلت هذه الآية سألهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إن الله سبحانه قد أحسن عليكم الثناء فى التطهر ، فما تصنعون؟» وكانوا يحبون أن يستنجوا بالماء.

٤١ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (١١١) : قيل : نزلت فى البيعة الثانية وهى بيعة العقبة الكبرى ، وهى التى أناف فيها رجال الأنصار على السبعين ، أصغرهم عقبة بن عمرو ، وكان اجتماعهم بالرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم عند العقبة ، فقال عبد الله بن رواحة للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : اشترط لربّك ولنفسك ما شئت. فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أشترط لربّى أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. واشترط لنفسى أن تمنعونى مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم» ، قالوا : فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال : «الجنة» ، قالوا : ربح البيع ، لا نقبل ولا نستقبل. فنزلت الآية ، ثم إنها بعد ذلك عامة فى كل مجاهد فى سبيل الله من أمة محمد إلى يوم القيامة.

٤٢ ـ وفى قوله تعالى : (ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ) (١١٣) : قيل : نزلت هذه الآية لمّا حضرت أبا طالب الوفاة ، فجاءة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أبى أمية بن المغيرة ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يا عمّ ، قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله» ، فقال أبو جهل وعبد الله بن أبى أمية : يا أبا طالب ، أترغب عن ملة عبد المطلب؟ ولم يزل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يعرضها عليه ويعيدها حتى ذكر أبو طالب كآخر ما كلمهم : أنه على ملّة عبد المطلب. وأبى أن يقول لا إله إلا الله. فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أما والله لأستغفر لك ما لم أنه عنك» ، فأنزل الله الآية فى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، يقول له فى أبى طالب :

(إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) (٥٦) (القصص) ـ وكل ذلك غير صحيح : لأن السورة مدنية وهى آخر ما نزل من القرآن ، فى حين أن أبا طالب مات فى عنفوان الإسلام والنبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم بمكة!!

٤٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ) (١١٤) : قيل : عن علىّ بن أبى طالب قال : سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان ، فقلت : أتستغفر لهما وهما مشركان؟ فقال : أو لم يستغفر إبراهيم عليه‌السلام لأبيه؟ فأتيت النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فذكرت ذلك له ، فنزلت : (وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ) (١١٤) (التوبة) ، أخرجه الترمذى

٤٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَما كانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (١١٥) : قيل : روى أنه لمّا نزل تحريم الخمر وشدّد فيها ، سألوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عمّن مات وهو يشربها ، فأنزل الله تعالى الآية. والمعنى أن الله تعالى ما كان ليحكم على قوم بأنهم قد ضلوا ، إلا إذا احتج عليهم بأنه قد أعلمهم وبيّن لهم ما يتقون ، فعندئذ يستحقون أن يقال فيهم أنهم قد ضلّوا.

٤٥ ـ وفى قوله تعالى : (لَقَدْ تابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ ما كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١١٧) وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١١٨) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) (١١٩) : قيل : نزلت هذه الآيات فى كعب بن مالك ، ومرارة بن ربيعة العامرى ، وهلال بن أمية الواقفى ، وهؤلاء تخلّفوا عن غزوة تبوك دون عذر ، ورووا للرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم سبب تخلفهم بصدق. وأما الذين تخلفوا وأبدوا أعذارا ، وقبلها منهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وتاب عليهم ، والله أعلم إن كانوا صادقين أم كاذبين فى أعذارهم ، فكانوا بضعة وثمانين رجلا. ونهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم المسلمين أن يكلموا الثلاثة الذين تخلّفوا بلا عذر ، حتى يأتى فيهم أمر الله ، واستلبث الوحى خمسين يوما ، واجتنبهم الناس وتغيّروا لهم ، فلما مضت أربعون يوما ، أمر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يعتزل الثلاثة نساءهم ، ولما كملت الخمسون ، نزلت فيهم الآيات لتوبة الله عليهم ، وانخلع كعب بن مالك عن ماله إلا قليلا صدقة إلى الله ورسوله ، وعاهد الله أن لا يقول إلا الصدق بعد أن نجّاه الصدق ، وكانت توبته ألا يحدّث إلا الصدق ما بقى من عمره. وقيل : نزلت الآيات فى فريق من الذين

اتبعوا الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم من المهاجرين والأنصار فى غزوة تبوك ، فلما عانوا العسرة فى الظّهر ، وفى الزاد ، والماء ، كادوا أن يضلوا لو لا أن تاب الله عليهم التوبة الأولى بأن تدارك قلوبهم حتى لم تزغ وعفا عنهم ، ثم كانت التوبة الثانية أن استنقذهم من شدة العسرة ونكاية العدو ، فكانت توبته عليهم ليتوبوا أن وفّقهم أولا للتوبة ليتوبوا ، ثم كانت التوبة الثانية ، فلم يعجّل عقابهم ليتوبوا ، فتاب عليهم ليثبتوا على التوبة ، ولو لا أنهم سبق لهم فى علمه أن قضى لهم بالتوبة ما تابوا. وكانت التوبة التى تابها الله على نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذنه للمنافقين فى القعود.

* * *

١٠٢٢ ـ فى أسباب نزول آيات سورة يونس

١ ـ فى قوله تعالى : (أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ) (٢) : قيل : الآية نزلت لإزالة العجب من عقولهم والشك فى نفوسهم ، وكان عجبهم أن يكون الرسول بشرا منهم ، وأن يكون له حق إنذار الناس وتبشيرهم ، ولما استمعوا له كان القرآن وهو يتلوه كالسحر المبين فوصفوه لذلك بأنه ساحر مبين.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَوْ يُعَجِّلُ اللهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ) (١١) : قيل : الذى استعجل العقوبة كان النضر بن الحارث ، قال : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء! وقيل : نزلت الآية فى الرجل يدعو على نفسه أو ماله أو ولده إذا غضب ، فلو استجيب ذلك منه كما يستجاب للخير ، لقضى إليهم أجلهم. والآية نزلت ذامّة الخلق الذميم الذى يحمل الناس أحيانا على الدعاء فى الشرّ ، فلو عجّل لهم هلكوا.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) (١٢) : قيل : نزلت فى أبى حذيفة بن المغيرة ، وكانت تصيبه البأساء والشّدة والجهد ، فكان هذا هو حاله منها. وقيل : وهذه صفة الكثيرين ، والآية تعم الكافر وغيره ، وكما زيّن لهم الدعاء عند البلاء ، والإعراض عند الرخاء ، كذلك زين للمشركين أعمالهم من الكفر والمعاصى.

* * *

١٠٢٣ ـ فى أسباب نزول آيات سورة هود

١ ـ فى قوله تعالى : (أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ

يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) (٥) : قيل : نزلت فى الأخنس بن شريق ، وكان يجالس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ويحلف أنه ليحبه ، ويضمر خلاف ما يظهر. وقيل : كان الأخنس رجلا حلو الكلام والمنطق ، يلقى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بما يحب ، وينطوى له بقلبه على ما يسوء. ومعنى «يثنون صدورهم» يطوونها على الكفر. قيل كان الأخنس إذا رأى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثنى صدره وظهره ، أو طأطأ رأسه ، وغطى وجهه ، لكيلا يراه فيدعوه إلى الإيمان. وقال المنافقون : إذا أغلقنا أبوابنا ، واستغشينا ثيابنا ، وثنينا صدورنا على عداوة محمد ، فمن يعلم بنا؟ فنزلت الآية.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) (٨) : قيل : لما نزلت : (إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (٤) (هود) قال ناس : إن الساعة اقتربت ، فتناهى قوم قليلا ، ثم عادوا إلى مكرهم مكر السوء ، فأنزل الله الآية.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ ...) (١٢) : قيل : كان الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم قبل أن تنزل الآية قد همّ أن يدع نقد آلهتهم ، ومعنى الآية : هل أنت تارك ما فيه نقد آلهتهم كما سألوك؟ وذلك أنهم قالوا له : لو أتيتنا بكتاب ليس فيه نقد آلهتنا لاتّبعناك ، فهمّ النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يدع نقد آلهتهم ، فنزلت ، وهذا غير صحيح.

٤ ـ وفى قوله : (... أَنْ يَقُولُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ) (١٢) : قيل : قال ذلك عبد الله بن أمية بن المغيرة المخزومى.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) (١٢) : قيل : لما همّ أن يدع نقد آلهتهم ، نزلت الآية تقول : يا محمد (إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ ..).

٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ذلِكَ ذِكْرى لِلذَّاكِرِينَ) (١١٤) : قيل : نزلت فى رجل من الأنصار هو أبو اليسر بن عمرو ، وقيل اسمه عبّاد ، خلا بامرأة فقبّلها وتلذذ بها فيما دون الفرج. وقيل : جاء إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : إنى عالجت امرأة فى أقصى المدينة ، وإنى أصبت منها دون أن أمسها ، فاقض فىّ ما شئت. فقال عمر : لقد سترك الله ، لو سترت على نفسك! فلم يردّ عليه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم شيئا ، فانطلق الرجل ، فأتبعه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم رجلا فدعاه ، فتلا عليه الآية ، فسأل رجل من القوم : هذا له خاصة؟ قال : «لا ، بل للناس كافة». وقيل : سأله الرجل : إلىّ هذه يا رسول الله؟ فقال : «لك ولمن عمل بها من أمتى ..» وروى أن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أعرض عنه ، وأقيمت صلاة العصر ، فلما فرغ منها نزلت الآية ، فقال له : «أشهدت

معنا الصلاة»؟ قال : نعم. قال : «أذهب فإنها كفّارة لما فعلت». أو قال : «قم فصلّ أربع ركعات».

* * *

١٠٢٤ ـ فى أسباب نزول آيات سورة يوسف

١ ـ قيل : إن أهل مكة سألوا الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن قصة يوسف فنزلت السورة. وقال سعد بن أبى وقاص : إن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان يتلو عليهم القرآن كلما نزل ، فقال له الناس : لو قصصت علينا؟ فنزل : (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ...) (٣) (يوسف) ، وقالوا : لو حدثتنا؟ فأنزل الله تعالى (اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ) (٢٣) (الزمر). وقيل : نزلت سورة يوسف فى مكة ردّا على من سأل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، قالوا : أخبرنا عن رجل من الأنبياء كان بالشام ، وأخرج ابنه إلى مصر ، فبكى عليه حتى عمى؟ ولم يكن بمكة أحد من أهل الكتاب ، ولا يعرف خبر الأنبياء ، وإنما وجّه اليهود من المدينة هذا السؤال لأهل مكة يسألونه عن هذا ، فأنزل الله عزوجل سورة يوسف جملة واحدة فيها كل ما فى التوراة من خبر وزيادة.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (٢) : قيل : «أنزلناه» المقصود خبر يوسف ؛ ويروى أن اليهود قالوا : سلوه لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر ، وعن خبر يوسف؟ فأنزل الله هذا بمكة موافقا للتوراة.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ) (١٠٦) : قيل : نزلت الآية فى قوم أقرّوا بالله خالقهم وخالق الأشياء كلها ، ومع ذلك ظلوا يعبدون الأوثان : (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ) (٨٧) (الزخرف). وقيل : الآية فى أهل الكتاب الذين يؤمنون بالله ويكفرون بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وقيل : نزلت الآية فى تلبية مشركى العرب : لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه ما ملك. وقيل : هم النصارى ، أو أنهم المشبّهة : آمنوا مجملا وأشركوا مفصّلا. وقيل : هم المنافقون يقولون آمنا باللسان وقلوبهم كافرة. وقيل : نزلت هذه الآية فى قصة الدخان ، وذلك أن أهل مكة لمّا غشيهم الدخان فى سنىّ القحط قالوا : (رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ) (١٢) (الدخان) فذلك إيمانهم ، وأما شركهم فهو عودتهم إلى الكفر بعد كشف العذاب ، وبيان ذلك قوله : (إِنَّكُمْ عائِدُونَ) (١٥) (الدخان) ، والعود يكون بعد ابتداء ، فيكون معنى : (إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ) (١٠٦) (يوسف) ، أى وهم عائدون إلى الشرك.

* * *

١٠٢٥ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الرعد

١ ـ فى قوله تعالى : (المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ) (١) : قيل : نزلت حين قال المشركون للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : إنك تأتى بالقرآن من تلقاء نفسك.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ) (٦) : قيل : كانوا يستعجلونه العذاب الذى يتوعّدهم به ، وطلبوا العقوبة قبل العافية. ومن التاريخ فإنهم يعرفون أن أمما كثيرة نزلت بها العقوبات ، فهى مسألة جدّ إذن وليست هزلا. وقيل إن أرجى آية فى القرآن هى قوله تعالى : (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ) ، يعنى يغفر لهم إذا آمنوا وتابوا ، فإذا أصرّوا على الكفر فهو ذو عقاب.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ) (١٣) : قيل : نزلت الآية فى يهودى قال للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أخبرنى من أى شىء ربّك؟ أمن لؤلؤ ، أو من ياقوت؟ فجاءت صاعقة فأحرقته. وقيل : نزلت فى بعض كفّار العرب. وكان رجل من طواغيتهم قد بعث إليه النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم نفرا من أصحابه يدعونه إلى الله ورسوله والإسلام ، فقال لهم : أخبرونى عن ربّ محمد ، ما هو؟ وممّ هو مصنوع؟ أفمن فضة ، أم من حديد ، أم من نحاس؟ فاستعظم القوم مقالته ، فقال : أجيب محمدا إلى ربّ لا يعرفه؟! فبعث النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم إليه مرارا ، وهو يقول مثل هذا ، فبينما النفر ينازعونه ويدعونه ، إذ ارتفعت سحابة فكانت فوق رءوسهم ، فرعدت وأبرقت ورمت بصاعقة ، فأحرقت الكافر وهم جلوس ، فرجعوا إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فاستقبلهم بعض أصحابه ، فقالوا : احترق صاحبكم. فقالوا : من أين علمتم؟ قالوا : أوحى الله إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن الله تعالى شديد المحال أى شديد الانتقام. وقيل : نزلت الآية فى أربد بن ربيعة ، أخى لبيد بن ربيعة ، وفى عامر بن الطفيل ، فقد أقبل عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة العامريان يريدان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو فى المسجد جالس فى نفر من أصحابه ، فدخلا المسجد ، فاستشرف الناس لجمال عامر وكان أعور ومن أجمل الناس ، فقال واحد من أصحاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : هذا يا رسول الله عامر بن الطفيل ، قد أقبل نحوك. فقال : «دعه ، فإن يرد الله به خيرا يهده». فأقبل عامر حتى قام عليه ، فقال : يا محمد ، ما لى إن أسلمت؟ قال : «لك ما للمسلمين ، وعليك ما على المسلمين». قال أتجعل لى الأمر من بعدك؟ قال : «ليس ذاك إلىّ ، إنما ذلك إلى الله يجعله حيث

يشاء» ، قال : أفتجعلنى على الوبر وأنت على المدر؟ (والوبر البادية ، والمدر الحضر) قال : «لا». قال : فما تجعل لى؟ قال : «أجعل لك أعنّة الخيل تغزو عليها فى سبيل الله؟» قال : أو ليس لى أعنة الخيل اليوم؟ قم معى أكلمك. فقام معه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وكان عامر أومأ إلى أربد : إذا رأيتنى أكلمه فدر من خلفه واضربه بالسيف. فجعل يخاصم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ويراجعه ، فاخترط أربد من سيفه شبرا ، ثم حبسه الله فلم يقدر على سلّه ، ويبست يده على سيفه ، وأرسل الله عليه الصاعقة فأحرقته ، وولى عامر هاربا ، وقال : يا محمد ، دعوت ربّك على أربد حتى قتلته! والله لأملأنها عليك خيلا جردا ، وفتيانا مردا! فقال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يمنعك الله من ذلك وأبناء قيلة» ـ يقصد الأوس والخزرج.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ) (١٩) : قيل : نزلت الآية فى حمزة بن عبد المطلب ، وأبى جهل ويضرب بهذا الأخير المثل فى العمى.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ) (٢٧) : قيل : قال ذلك أهل مكة ، سألوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : هلّا أنزلت عليك معجزة من ربّك مثل معجزة موسى فى فلق البحر ، ومعجزة عيسى فى إحياء الموتى؟

٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتابِ) (٣٠) : قيل : نزلت هذه الآية فى صلح الحديبية حين أرادوا أن يكتبوا الصلح ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لعلىّ : «أكتب : بسم الله الرحمن الرحيم» ، فقال سهيل بن عمرو والمشركون : ما نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة ـ يعنون مسيلمة الكذّاب. قالوا : اكتب «باسمك اللهم» فهكذا كان أهل الجاهلية يبدءون كتاباتهم ، فنزلت الآية. وقيل : نزلت الآية فى كفّار قريش حين قال لهم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «اسجدوا للرحمن» ، قالوا : ما الرحمن؟ فنزلت الآية. وقيل : سمع أبو جهل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يدعو فى الحجر ويقول : «يا الله يا رحمن» ، فقال : كان محمد ينهانا عن عبادة الآلهة وهو يدعو إلهين ـ الله والرحمن! فنزلت هذه الآية : (قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى) (١١٠) (الإسراء).

٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعاً أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللهِ إِنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ) (٣١) : قيل : الآية متصلة بما قبلها : (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ) (٢٧) ، وذلك أن نفرا من مشركى مكة فيهم أبو جهل ،

وعبد الله بن أمية المخزومى ، جلسوا خلف الكعبة ثم أرسلوا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأتاهم ، فقال له عبد الله : إن سرّك أن نتبعك ، فسيّر لنا جبال مكة بالقرآن ، فأذهبها عنا حتى تنفسّح ، واجعل لنا فيها عيونا وأنهارا ، فلست كما زعمت ، بأهون على ربك من داود حين سخّر له الجبال تسير معه. وسخّر لنا الريح نركبها إلى الشام نقضى ميرتنا وحاجاتنا ثم نرجع من يومنا ، فقد كان سليمان سخّرت له الريح كما زعمت ، فلست أهون على ربّك من سليمان بن داود. وأحيى لنا قصيّا جدّك ، أو من شئت من موتانا لنسأله : أحقّ ما تقول أنت أم باطل؟ فإن عيسى كان يحيى الموتى ، ولست أهون على الله منه. فأنزل الله تعالى الآية.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُوا وَإِلَيْهِ مَآبِ) (٣٦) : قيل : نزلت فى أمثال عبد الله بن سلام ، وكان من أهل الكتاب ، وكان يفرح بنزول القرآن. وقيل كان من أهل الكتاب من يفرح بنزول القرآن لأنه يصدّق كتبهم. والأحزاب هم المتحزبون على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وكان فيهم من ينكر بعض ما فى القرآن.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَذُرِّيَّةً وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ) (٣٨) : قيل : طالبوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يأتيهم بآية فنزلت : (وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ ...) ، أى لم يكن له أن يأتى قومه بعمل خارق إلا إذا أذن له الله تعالى.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَذُرِّيَّةً وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ) (٣٨) : قيل : عاب اليهود على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم كثرة زواجه ، وقالوا : إن همّته فى النساء والنكاح ، ولو كان نبيا لشغله أمر النبوة عن النساء ، فأنزل الله هذه الآية.

١١ ـ وفى قوله تعالى : (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) (٤٣) : قيل : نزلت فى عبد الله بن سلام ، وكان قد شهد على اليهود أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مذكور فى التوراة ، وأنه نبىّ من عند الله. وقال عبد الله بن سلام : نزلت فى آيات من كتاب الله. نزلت فى : (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (١٠) (الأحقاف) ، ونزلت فى : (قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) (٤٣) (الرعد).

* * *

١٠٢٦ ـ فى أسباب نزول آيات سورة إبراهيم

١ ـ فى قوله تعالى : (الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) (١) : قيل : نزلت فيمن كفر بعيسى ، وهؤلاء هم الذين آمنوا بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وأما من آمنوا بعيسى فهم الذين كفروا بمحمد ، وإخراج من لم يؤمن من الظلمات يعنى إخراجه من الكفر ، والآية نزلت فى هؤلاء.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَاسْتَفْتَحُوا وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ) (١٥) : قيل : نزلت فى أبى جهل ، والاستفتاح هو الاستنصار ، وكان أبو جهل نموذجا للجبار العنيد ، والجبّار هو المتكبر ، والعنيد المصرّ على انحرافه وخروجه ، والرسل هم الذين استفتحوا بالله أى استنصروه ، وأبو جهل استفتح عناده وجبروته فخاب استفتاحه وقتل فى بدر الكبرى.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ ما يَشاءُ) (٢٧) : قيل : كان سبب نزول هذه الآية ما روى عن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لمّا وصف مساءلة منكر ونكير ، وما يكون من جواب الميت ، فقال عمر : يا رسول الله ، أيكون معى؟؟ قال : «نعم» ، قال عمر : كفيت إذن. فأنزل الله هذه الآية.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ) (٢٨) : قيل : الآية نزلت فى مشركى قريش حين بعث الله النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم منهم وفيهم فكفروا. وقيل : نزلت فى المشركين الذين قاتلوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يوم بدر. وقيل : هم قريش الذين نحروا يوم بدر. وقيل : نزلت فى الأفجرين من قريش : بنى مخزوم ، وبنى أمية ، فأما بنو أمية فمتّعوا إلى حين ، وأما بنو مخزوم فأهلكوا يوم بدر. وقيل : هم متنصرة العرب : جبلة بن الأيهم وأصحابه حين لطم ، فجعل له عمر القصاص بمثله فلم يرض ، وأنف فارتد متنصّرا ، ولحق بالروم فى جماعة من قومه. وقيل : الآية عامة فى جميع المشركين.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ) (٥٢) : قيل : نزلت هذه الآية فى أبى بكر الصدّيق ، وهو غير صحيح فلا مناسبة للآية مع أبى بكر ولكنها عامة للناس كافة.

* * *

١٠٢٧ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الحجر

١ ـ فى قوله تعالى : (وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ) (٢٤) : قيل : نزلت فيمن يخرجون للجهاد فى سبيل الله ، ومن يتقاعسون. وقيل وهو قول سقيم : إن امرأة جميلة كانت تصلى خلف الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فكان بعضهم يتقدم حين يكون الصف

الأول لئلا يراها ، وبعضهم يتأخر حتى يكون فى الصف المؤخر فيراها ، وإذا ركع ينظر من تحت إبطيه ، وهذا الكلام من الإسرائيليات ، فليس هكذا خلق المسلمين ، وما ربّاهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم على ذلك ، ثم إن النساء كن يصلين فى مؤخرة المسجد وليس خلف الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم! فاتقوا الله!

٢ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ) (٤٥) : قيل : إن سلمان الفارسى لمّا سمع الآية : (وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ) (٤٣) (الرعد) ، اختفى ثلاثة أيام من شدة الخوف ، فجىء به للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فسأله ، فقال : يا رسول الله ، أنزلت هذه الآية : (وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ) ، فو الذى بعثك بالحق لقد قطعت قلبى! فأنزل الله : (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ) (٤٥).

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ) (٤٧) :

قيل : نزلت فى أبى بكر وعمر وعلىّ والصحابة. قيل : وأىّ غل؟ قيل : غل الجاهلية. إن بنى تميم وبنى عدى وبنى هاشم كانت بينهم فى الجاهلية عداوة ، فلمّا أسلم هؤلاء تحابوا.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (٤٩) : قيل : إن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم خرج إلى الصحابة وهم يضحكون ، فقال : «أتضحكون وبين أيديكم الجنة والنار؟» فشقّ ذلك عليهم ، فنزلت الآية. وعن ابن عمر : أن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم اطّلع عليهم من الباب الذى يدخل منه بنو شيبة وهم يضحكون ، فقال : «ما لكم تضحكون؟» ثم أدبر ، حتى إذا كان عند الحجر رجع القهقرى فقال لهم : إنى لما خرجت جاءنى جبريل فقال : يا محمد ، لم تغبط عبادى من رحمتى : (نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٤٩) وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ) (٥٠).

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (٨٧) لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ) (٨٨) : قيل : إن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وافى سبع قوافل ليهود قريظة والنضير فى يوم واحد ، فيها البرّ والطيب والجوهر وأمتعة البحر ، فقال المسلمون : لو كانت هذه الأموال لنا لتقوّينا بها وأنفقناها فى سبيل الله ، فأنزل الله تعالى : (وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي) فهى خير لكم من القوافل السبع ، فلا تمدّن أعينكم إليها ؛ و (أَزْواجاً مِنْهُمْ) : أى أمثالا فى النّعم ، أى الأغنياء بعضهم أمثال بعض فى الغنى فهم أزواج. وقيل : إن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ضاف ضيفا ، ولم يكن عنده شىء يصلحه ، فأرسل إلى رجل من اليهود ليسلفه دقيقا إلى هلال رجب ، فاشترط اليهودى الرهن ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أما والله إنى لأمين فى السماء ، وأمين فى الأرض ، ولئن أسلفنى

أو باعنى لأؤدين إليه» ، فنزلت هذه الآية : (لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ) (٨٨) ، كأنه يعزّيه عن الدنيا. والحديث به ضعف ، فلما ذا يقترض من يهودى دون المسلمين ، ثم إن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم لا يتعامل بالربا ، والمسألة لا تحتاج لأنه مجرد ضيف!

٦ ـ وفى قوله تعالى : (كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ) (٩٠) : قيل : نزلت فى العاص بن وائل ، وعتبة ، وشيبة ابني ربيعة ، وأبى جهل بن هشام ، وابن البخترى بن هشام ، والنضر بن الحارث ، وأمية بن خلف ، ومنبّه بن الحجاج ، فهؤلاء التسعة هم المقتسمون : اقتسموا القرآن ، ففرّقوه ، وبدّدوه ، وحرّفوه.

* * *

١٠٢٨ ـ فى أسباب نزول آيات سورة النحل

١ ـ فى قوله تعالى : (أَتى أَمْرُ اللهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (١) : قيل : كان كفّار قريش يستعجلون العذاب استهزاء ، حتى قال النضر بن الحارث : (اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ) (٣٢) (الأنفال) ، فاستعجل العذاب. وقيل : لما نزلت : (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) (١) (القمر) ، قال الكفار : «إن هذا ـ أى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ يزعم أن القيامة قد قربت ، فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون» ، فأمسكوا وانتظروا قرب الساعة ، فامتدت الأيام ، فقالوا : ما نرى شيئا ، فنزلت : (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ) (١) (الأنبياء) ، فأشفقوا وانتظروا ، فامتدت الأيام ، فقالوا : ما نرى شيئا ، فنزلت : (أَتى أَمْرُ اللهِ) ، فخاف المسلمون ، فنزلت : (فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ) ، فاطمأنوا ، وقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «بعثت أنا والساعة كهاتين» وأشار بإصبعيه ، السبابة والتى تليها. يقول : «إن كادت لتسبقنى فسبقتها». ونلاحظ أن هناك أخطاء فى الترتيب الذى قالوا به للآيات عن الساعة ، لأنه لا يصح أن تأتى آية سورة الأنبياء قبل آية سورة النحل ، لأن سورة النحل نزلت قبل سورة الأنبياء!.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ) (٢) : قيل : نزلت ردّا على قولهم : (وَقالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ) (٣١) (الزخرف).

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا قِيلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) (٢٤) : قيل : القائل النضر بن الحارث ، ونزلت فيه الآية ، وكان قد اشترى من الحيرة كتبا ، كان يقرأ منها على قريش ويقول : ما يقرأ محمد على أصحابه إلّا كتبا كهذه فيها أساطير الأولين.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ

السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ) (٢٦) : قيل : نزلت فى النمرود وقومه فى قصة إبراهيم فى سورة إبراهيم ، أرادوا صعود السماء فبنوا الصّرح ليصعدوا منه ، فخرّ. وقيل : نزلت فى بختنصر وأصحابه. وقيل : المراد «المقتسمون» الذى ذكرهم الله فى سورة الحجر.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (٣٨) : قيل : كان لرجل من المسلمين على مشرك دين ، فتقاضاه ، فقال فيما قال : والذى أرجوه بعد الموت أنه كذا وكذا ، فأقسم المشرك بالله لا يبعث الله من يموت ، فنزلت الآية.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ) (٤١) : قيل : نزلت فى صهيب ، وبلال ، وخبّاب ، وعمّار ، عذّبهم أهل مكة ليقروا بما أرادوه منهم أن يقرّوا به ، فلما فعلوا خلّوهم فهاجروا إلى المدينة. وقيل : نزلت فى أبى جندل بن سهيل. والمراد بقوله تعالى : (وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللهِ) هم أصحاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم الذين ظلمهم المشركون بمكة وأخرجوهم فهاجروا إلى الحبشة ، ثم قدموا إلى المدينة من بعد. والآية تعمّ الجميع.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (٤٣) : قيل : نزلت فى مشركى مكة حيث أنكروا نبوة محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقالوا : الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا ، فهلا بعث إلينا ملكا ، فردّ الله عليهم.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أَحَدُهُما أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ أَيْنَما يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) (٧٦) : قيل : كان الأبكم عبدا عند عثمان بن عفان ، والذى يأمر بالعدل هو عثمان ، وكان يعرض على الأبكم الإسلام فيأبى. وقيل : المثل أيضا لأبى بكر ومولى له كافر. وقيل : الأبكم هو أبو جهل ، والذى يأمر بالعدل عمّار بن ياسر العنسى ، وكان أبو جهل يعذّبه على الإسلام ويعذب أمه سمية ، وكانت مولاة لأبى جهل. وقيل : الأبكم هو أبىّ بن خلف ، وكان لا ينطق بخير ، وهو كلّ على مولاه ، أى على قومه ، لأنه كان يؤذيهم ويؤذى عثمان بن مظعون. وقيل : نزلت فى هشام بن عمرو بن الحارث ، وكان كافرا قليل الخير يعادى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وقيل : إن الأبكم الكافر ، والذى يأمر بالعدل المؤمن ، لأن الآية تعمّ.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ) (٨٣) : قيل : إن أعرابيا أتى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فسأله ، فقرأ النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً

(٨٠)) (النحل) ، فقال الأعرابى : نعم ، ثم قرأ عليه : (وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَها يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها أَثاثاً وَمَتاعاً إِلى حِينٍ) (٨٠) (النحل) ، قال : نعم. ثم قرأ عليه كل ذلك وهو يقول نعم. حتى بلغ : (كَذلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ) (٨١) (النحل) ، فولّى الأعرابى ، فأنزل الله (يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ) (٨٣) (النحل).

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ) (٩١) : قيل : نزلت فى التزام الحلف الذى كان فى الجاهلية ، وجاء الإسلام بالوفاء به ، وفى ذلك قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لا حلف فى الإسلام ، وأيّما حلف كان فى الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة» أخرجه مسلم. وقيل : نزلت هذه الآية فى بيعة النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

١١ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّما يَبْلُوكُمُ اللهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) (٩٢) : قيل : شبّهت هذه الآية الذى يحلف ويعاهد ويبرم عهده ثم ينقضه ، بالمرأة تغزل غزلها وتفتله محكما ثم تحلّه ، ويروى أن امرأة حمقاء كانت بمكة تسمى ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرّة ، كانت تفعل ذلك ، فبها وقع التشبيه. وقيل : ذلك مثل لم يضرب على امرأة معينة.

١٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللهِ ثَمَناً قَلِيلاً إِنَّما عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (٩٥) : قيل : نزلت فى امرئ القيس بن عابس الكندى وخصمه ابن أسوع ، اختصما فى أرض فأراد امرؤ القيس أن يحلف ، فلما نزلت هذه الآية فيه رجع وأقرّ بحق الرجل عليه.

١٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) (١٠٣) : قيل : إن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم كثيرا ما كان يجلس إلى غلام نصرانى يقال له جبر ، عبد بنى الحضرمى ، وكان يقرأ الكتب ويعلّمه. وقيل اسمه يعيش. وقيل : كان غلاما لبنى عامر بن لؤى. وقيل : علّمه اثنان أحدهما اسمه نبت ، والآخر أبو فكيهة. وقيل : علّمه نصرانى اسمه بلعام. وقيل : علّمه أبو ميسرة. وقيل : هو عدّاس غلام عتبة بن ربيعة. وقيل : اسمه عابس غلام حويطب بن عبد العزّى. والسؤال هو : علّمه ما ذا؟ والقرآن موسوعة لا أول لها ولا آخر ، ويباين بشدّة كتب الأولين ، سواء فى موضوعاته ، أو أحكامه ، أو قصصه ، أو أسلوبه. فعلّمه ما ذا؟

١٤ ـ وفى قوله تعالى : (مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ) (١٠٦) : قيل : نزلت فى عبد الله بن سعد بن أبى سرح ، ومقيس بن صبابة ، وعبد الله بن خطل ، وقيس بن الوليد بن المغيرة ، أكرهوا على أن يكفروا بعد إيمانهم. وقيل : نزلت فى عمّار بن ياسر ، أخذه المشركون وعذّبوه ليكفر ، فأعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها ، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال له : «كيف تجد قلبك»؟ قال : مطمئن بالإيمان. قال : «فإن عادوا فعدّ». وقيل : إن ناسا من أهل مكة آمنوا ، فكتب إليهم بعض أصحاب النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالمدينة : أن هاجروا إلينا ، فإنّا لا نراكم منا حتى تهاجروا إلينا ، فخرجوا يريدون المدينة حتى أدركتهم قريش بالطريق ففتنوهم ، فكفروا مكرهين ، ففيهم نزلت الآية.

١٥ ـ وفى قوله تعالى : (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) (١١٠) : قيل : نزلت فى عبد الله بن أبى سرح ، وكان قد ارتدّ ولحق بالمشركين ، ثم إنه يوم فتح مكة استجار بعثمان فأجاره النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

١٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ) (١١٢) : قيل : نزلت فى مضر ، كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قد دعا عليهم وقال : «اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسنيّ يوسف» ، لأنهم كفروا بما أوتوا وجحدوا ، فابتلوا بالقحط بكفرهم.

١٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ) (١٢٦) : قيل : الآية مدنية مع أن السورة مكية ، ونزلت فى شأن التمثيل بحمزة فى يوم أحد ؛ وقيل الآية عامة ومكية ومعناها متناسق مع المعانى قبلها وبعدها. وقيل : بعد دفن قتلى أحد نزلت الآيات ابتداء من الآية : (ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ ...) (١٢٥) ، وانتهاء بالآية : (وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللهِ ...) (١٢٨). وقيل : إن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لمّا قتل حمزة وقف عليه وقال : «لأمثلن بسبعين منهم مكانك» ، فنزل جبريل وقرأ عليه : (وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ ...) إلى آخر السورة ، فكفّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأمسك عمّا أراد. وقيل : لمّا كان يوم أحد ، أصيب من الأنصار أربعة وستون ، ومن المهاجرين ستة ، منهم حمزة ، فمثّلوا بهم ، فقالت الأنصار : لئن أصبنا منهم يوما مثل هذا لنربينّ عليهم. فلما كان يوم فتح مكة أنزل الله : (وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ ...) الآية. وقيل : لمّا انصرف المشركون عن قتلى أحد ، انصرف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فرأى

منظرا ساءه : رأى حمزة قد شقّ بطنه واصطلم (يعنى قطع) أنفه ، وجدعت أذناه (يعنى قطعتا) ، فقال : «لو لا أن يحزن النساء أو تكون سنة بعدى لتركته حتى يبعثه الله من بطون السباع والطير. لأمثلنّ مكانه بسبعين رجلا» ، ثم عاد ببردة وغطى بها وجهه فخرجت رجلاه ، فغطى وجهه وجعل على رجليه من الإذخر (نبات طيب الرائحة) ، ثم قدّمه فكبّر عليه عشرا ، ثم جعل يجاء بالموتى الواحد تلو الآخر فيوضع ، وحمزة مكانه ، حتى صلى عليه سبعين صلاة ، وكان القتلى سبعين ، فلما دفنوا وفرغ منهم ، نزلت هذه الآية : (ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) (١٢٥) (النحل) ، إلى قوله : (وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ) (١٢٧) (النحل) ، فصبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولم يمثّل بأحد. وقيل : إنما نزلت هذه الآية فيمن أصيب بظلامة ، ألّا ينال من ظالمه ، إذا تمكّن ، إلا مثل ظلامته لا يتعداه إلى غيره.

* * *

١٠٢٩ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الإسراء

١ ـ فى قوله تعالى : (وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً) (١١) : قيل : نزلت فى النضر بن الحارث وكان يدعو ويقول : (اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ) (٣٢) (الأنفال) ، والمعنى عام : وهو أن ندعو فى طلب المحظور كدعوتنا فى طلب المباح.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً) (١٥) : قيل : نزلت فى الوليد ابن المغيرة ، قال لأهل مكة : اتبعونى واكفروا بمحمد ، وعلىّ أوزاركم ، فنزلت هذه الآية ـ أى أن الوليد لا يحمل آثامكم وإنما إثم كل واحد عليه.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً) (٢٤) : قيل : نزلت الآية فى سعد بن أبى وقّاص ، فإنه أسلم فهددت أمه بإلقاء نفسها فى الرمضاء متجرّده ، فذكر ذلك لسعد ، فقال : لتمت! فنزلت الآية خاصة فى الدعاء للأبوين.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَيْسُوراً) (٢٨) : قيل : نزلت الآية فى قوم كانوا يسألون رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فيأبى أن يعطيهم ، لأنه كان يعلم منهم نفقة المال فى الفساد ، فكان يعرض عنهم رغبة فى الأجر فى

منعهم لئلا يعينهم على فسادهم. وقيل : جاء ناس من مزينة إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يستحملونه ، فقال «لا أجد ما أحملكم عليه» ، فتولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ، فأنزل الله الآية.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً) (٤٥) : قيل : نزلت فى قوم كانوا يؤذون رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا قرأ القرآن ، وهم : أبو جهل ، وأبو سفيان ، والنضر بن الحارث ، وأم جميل امرأة أبى لهب ، وحويطب ، فحجب الله رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن أبصارهم كلما همّ يقرأ القرآن ، وكانوا يمرون به ولا يرونه. ولما جاءته أم جميل فى المسجد بسبب سورة (تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَ) فيها وفى زوجها لم تره كما كان يخشى أبو بكر. وقيل : لما نزلت سورة (تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَ) أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها ولولة وفى يدها حجر وهى تقول :

مذمّما عصينا ... وأمره أبينا ... ودينه قلينا

والنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قاعد فى المسجد ومعه أبو بكر ، فلما رآها أبو بكر قال : يا رسول الله ، لقد أقبلت وأنا أخاف أن تراك! قال : «إنها لن ترانى» ، وقرأ القرآن يعتصم به ، يقول : (وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً) (٤٥) (الإسراء) ، فكانت تقفت على أبى بكر ولا ترى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وقيل : لمّا نزلت (تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَ) جاءت امرأة أبى لهب إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ومعه أبو بكر ، فقال أبو بكر : لو تنحيت عنها لئلا تسمعك ما يؤذيك فإنها امرأة بذية ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إنه سيحال بينى وبينها» ، فلم تره.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَسْحُوراً) (٤٧) : قيل : نزلت حين دعا عتبة أشراف قريش إلى طعام صنعه لهم ، فدخل عليهم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقرأ عليهم القرآن ، ودعاهم إلى الله ، فتناجوا يقولون : ساحر! ومجنون!.

وقيل : أمر النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عليا أن يتخذ طعاما ويدعو إليه أشراف قريش من المشركين ، ففعل علىّ ذلك ، ودخل عليهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ودعاهم إلى التوحيد ، وقال : «قولوا لا إله إلا الله لتطيعكم عليها العرب وتدين لكم العجم» فأبوا ، وكانوا يستمعون ويتناجون : هو ساحر! وهو مسحور! فنزلت الآية.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَقُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِيناً) (٥٣) : قيل : نزلت فى عمر بن الخطاب ، شتمه عربى ، وسبّه عمر وهمّ بقتله ، فكادت تقع فتنة ، فأنزل الله الآية. وقيل : نزلت لمّا قال المسلمون

لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : ائذن لنا فى قتالهم فقد طال إيذاؤهم إيانا. فقال : «لم أومر بعد بالقتال» ، فأنزل الله الآية.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً) (٥٦) : قيل : لمّا ابتليت قريش بالقحط وشكوا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أنزل الله هذه الآية ـ أى ادعوا الذين تعبدون من دون الله وزعمتم أنهم آلهة ، فإنهم لا يملكون كشف الضرّ عنكم ، ولا تغيير ما أنتم فيه من حال إلى حال.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها وَما نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلَّا تَخْوِيفاً) (٥٩) : قيل : إن أهل مكة سألوا النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا ، وأن ينحّى عنهم الجبال ليزرعوا. فإن كفروا بعد ذلك أهلكوا ، فنزلت الآية. والمعنى : وما منعنا من إرسال الآيات إلا تكذيب الأولين ، فقد آتى ثمود الناقة ، آية واضحة دالة على صدق صالح ، وعلى قدرة الله ، فكذّبوا مع ذلك ، فالآيات ليست ضرورية للإيمان ، وإنما طريق الدعوة هو العقل والحوار.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذْ قُلْنا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحاطَ بِالنَّاسِ وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَما يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْياناً كَبِيراً) (٦٠) : قيل : الرؤيا فى هذه الآية هى رؤيا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه يدخل مكة فى سنة الحديبية ، فردّ فافتتن المسلمون لذلك ، فنزلت الآية. فلما كان العام المقبل دخلها وانزل الله : (لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِيباً) (٢٧) (الفتح). وقيل : هذه الرؤيا هى أنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان يرى بنى أمية ينزون على منبره نزوة القردة ، فاغتم لذلك ، وما استجمع ضاحكا من يومئذ حتى مات ، فنزلت الآية. والرواية متهافتة. وقيل : لما روى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم رؤياه وأنه ذهب إلى بيت المقدس وعاد فى نفس الليلة ارتد كثير ممن كان قد أسلم ، فأنزل الله فيمن ارتد عن الإسلام الآية : (وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ). وقيل : إنه لمّا أسرى به أصبح يحدث نفرا من قريش يستهزءون به ، فطلبوا منه آية ، فوصف لهم بيت المقدس ، وذكر لهم قصة العير ، فقال الوليد بن المغيرة : هذا ساحر! فأنزل الله (وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ). وأما قوله : (وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ) الآية ، قيل لمّا ذكر الله الزقوم خوّف به هذا الحىّ من قريش فقال أبو جهل : هل تدرون ما هذا الزقوم الذى يخوفكم به محمد؟ قالوا : لا ، قال : الثريد بالزبد! أما لئن أمكننا منها لنزقمنها زقما ، فأنزل الله (وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَما يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْياناً كَبِيراً) (٦٠)

(الإسراء) ، وأنزل : (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعامُ الْأَثِيمِ (٤٤) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ) (٤٦) (الدخان).

١١ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ وَإِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلاً) (٧٣) : قيل : كان النبىّ يستلم الحجر الأسود فى طوافه ، فمنعته قريش ، وقالوا : لا ندعك تستلم حتى تلم بآلهتنا ، فحدّث نفسه وقال : «وما علىّ أن ألمّ بها بعد أن يدعونى استلم الحجر ، والله يعلم إنى لها كاره». فأبى الله تعالى وأنزل عليه هذه الآية. والرواية متهافتة كما ترى. وقيل : نزلت فى وفد ثقيف ، أتوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فسألوه شططا ، وقالوا : متّعنا بآلهتنا سنة حتى نأخذ ما يهدى لها ، فإذا أخذناه كسرناها وأسلمنا. وحرّم وادينا كما حرّمت مكة لتعرف العرب فضلنا! فهمّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إن يعطيهم ذلك. فنزلت الآية. والرواية متهافتة أيضا. وقيل : إن قريشا خلوا برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ذات ليلة إلى الصبح يكلمونه ويفخّمونه ، ويسوّدونه ، ويقاربونه ، وطلبوا إليه أن يطرد عنهم السقّاط والموالى حتى يجلسوا معه ويسمعوا منه ، فهمّ بذلك حتى نهى عنه ، والرواية متهافتة.

١٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْها وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلاً) (٧٦) : قيل : إن اليهود أتوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالوا : إن كنت نبيا فالحق بالشام ، فإن الشام أرض المحشر وأرض الأنبياء ، قيل : فصدق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ما قالوا (!!) ، فغزا غزوة تبوك يريد الشام ، فلما بلغ تبوك أنزل الله آيات من سورة الأسراء (سورة بنى إسرائيل) بعد ما ختمت السورة بالآية : (إِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْها) ، وأمره الله تعالى بالرجوع إلى المدينة ، وأسرّ إليه أن يقول كقوله تعالى : (وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً) (٨٠) (الإسراء) ، فهذه الآيات نزلت فى رجعته من تبوك. والرواية كلها مرسلة وضعيفة!

١٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً) (٨٠) : قيل : الآية بمناسبة خروجه من مكة بالهجرة ودخولها يوم الفتح آمنا. قيل : كان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بمكة ثم أمره بالهجرة فنزلت الآية والصحيح أن الآية عامة.

١٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ كانَ يَؤُساً) (٨٣) : قيل : نزلت فى الوليد بن المغيرة ، والآية عامة.

١٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً) (٨٥) : قيل : بينما كان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يجلس وهو متكئ ، مرّت جماعة من

قريش ، فقالوا لبعضهم البعض : اسألوه عن الروح؟ فسألوه : فأمسك النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لبعض الوقت ولم يردّ عليهم ، فنزل عليه الوحى فقال : (وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ..) الآية. وقيل : الآية لذلك مدنية وهو هراء ، لأن قريشا يمكن أن تسأل أيضا عن الروح. وقيل : لما سمع اليهود الآية قالوا : كيف لم نؤت من العلم إلا قليلا وقد أوتينا التوراة وهى الحكمة ، ومن يؤتى الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا؟ هل عنيتنا أم قومك؟ فقال : «كلا» ، وفى هذا المعنى نزلت : (وَلَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللهِ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٢٧) (لقمان). وقيل : إن السائلين عن الروح كانت قريش ، قالت لهم اليهود : سلوه عن أصحاب الكهف ، وعن ذى القرنين ، وعن الروح ، فإن أخبركم عن اثنين وأمسك عن واحدة فهو نبىّ ، فأخبرهم خبر أصحاب الكهف ، وخبر ذى القرنين ، وقال فى الروح (قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي) ، أى من الأمر الذى لا يعلمه إلا الله.

١٦ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً) (٨٨) : قيل : أتى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم سلام بن مشكم فى عامة من يهود فقالوا له : كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا؟ وهذا الذى جئت به لا نراه متناسقا مع كتابنا التوراة ، فأنزل علينا كتابا نعرفه ، وإلا جئناك بمثل ما تأتى به ، فأنزل الله (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ ..) الآية.

١٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً) (٩٠) : قيل : نزلت فى رؤساء قريش ، مثل : عتبة وشيبة ابني ربيعة ، وسفيان بن حرب ، والنضر بن الحارث ، وأبى جهل ، وعبد الله بن أبى أمية ، وأمية بن خلف ، وأبى البخترى ، والوليد بن المغيرة وغيرهم ، اجتمعوا بالنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقالوا : لن نؤمن لك حتى تسأل ربّك أن يسيّر عنا هذه الجبال التى قد ضيّقت علينا ، ويبسط لنا بلادنا ، وليخرق لنا فيها أنهارا كأنهار الشام ، وليبعث لنا من مضى من آبائنا ، وليكن فيمن يبعث قصىّ بن كلاب ، فإنه كان شيخ صدق ، فنسألهم عما تقول أحقّ هو أم باطل؟ وسله أن يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك ، واسأله فليجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عمّا نراك تبتغى ، فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس المعاش ، كما نلتمسه ، حتى نعرف فضلك ومنزلتك من ربّك إن كنت رسولا كما تزعم؟ فقال لهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ما أنا بفاعل ، وما أنا بالذى يسأل ربّه هذا ، وما بعثت بهذا إليكم ، ولكن الله بعثنى بشيرا ونذيرا ، فإن تقبلوا منى ما جئتكم به فهو حظكم فى الدنيا والآخرة ، وإن تردّوه علىّ ، أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بينى وبينكم». قالوا : فأسقط علينا كسفا كما زعمت أن ربّك إن شاء فعل ، فإنا لن نؤمن لك

إلا أن تفعل؟ قال : «ذلك إلى الله عزوجل ، إن شاء يفعله بكم فعل». قالوا : لن نؤمن بك أبدا حتى تتخذ إلى السماء سلّما ، ثم ترقى فيه وإنّا ننظر حتى تأتيها ، ثم تأتى معك بصك معه أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول؟ وانصرف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى أهله حزينا آسفا لما فاته مما كان يطمع به من قومه حين دعوه ، ومما كان يطمع به من مساعدتهم إياه ، فأنزل الله تعالى الآية.

١٨ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً) (٩٦) : قيل : إن كفّار قريش حين سمعوا قوله : (هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولاً) (٩٣) (الإسراء) ، قالوا : فمن يشهد لك أنك رسول الله؟ فنزلت الآية.

١٩ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً) (١٠٧) : قيل : نزلت فى أصحاب العلم من كافة الأمم ، كانوا يسمعون للقرآن فيعرفون أنه من عند الله ، فيسجدون مسبّحين إكبارا وخشوعا لكلامه تعالى. وقوله «من قبله» أى من قبل نزول القرآن وبعثة النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وقيل : المقصود بالآية مؤمنو أهل الكتاب ، أو المتعلمون عامة الذين يتوخّون الحق. وقيل : هم من ولد إسماعيل الذين تمسكوا بالحنيفية إلى أن بعث الله محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

٢٠ ـ وفى قوله تعالى : (قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلاً) (١١٠) : قيل : تهجّد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليلة ، فقال فى دعائه : «يا رحمن يا رحيم» ، فسمعه رجل من المشركين ، وكان باليمامة رجل يسمى «الرحمن» ، فقال ذلك السامع : ما بال محمد يدعو رحمان اليمامة؟! فنزلت الآية ، مبيّنة أن الله والرحمن اسمان لمسمى واحد ، فإن دعوناه بالله فهو ذلك ، وإن دعوناه بالرحمن فهو ذاك. وقيل : كانوا يكتبون فى صدر الكتب «باسمك اللهم» ، فنزلت : (إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) (٣٠) (النمل) ، فكتب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) ، فقال المشركون : هذا الرحيم نعرفه ، فما الرحمن؟ فنزلت الآية. وقيل : إن اليهود قالت : ما لنا لا نسمع فى القرآن اسما هو فى التوراة كثير؟ يعنون الرحمن ، فنزلت الآية. وهذا الخبر غير صحيح ، لأن اسم الرحمن ينفرد به القرآن ، وليس فى أسفار موسى الخمسة وهى المعروفة باسم التوراة اسم الرحمن!!

٢١ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلاً) (١١٠) : قيل : كان الأعراب يجهرون بتشهّدهم فى الصلاة فنزلت الآية فى ذلك لإخفاء التشهّد.

٢٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً) (١١١) : قيل : إن اليهود ادّعوا أنهم أبناء الله وأصفياؤه وأحبّاؤه. وقال النصارى : اتخذ الله ولدا. وقال مشركو العرب : لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك. وقال الصابئون والمجوس : لو لا أولياء الله لذلّ. فأنزل الله الآية.

* * *

١٠٣٠ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الكهف

١ ـ قيل : بعث كفّار مكة إلى أهل الكتاب ، يسألونهم ما يمتحنون به النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقالوا : سلوه عن رجل طوّاف فى الأرض؟ وعن فتية ما يدرى ما صنعوا؟ وعن الروح؟ فنزلت سورة الكهف. وقيل : إن قريشا بعثوا النضر بن الحارث ، وعقبة بن أبى معيط ، إلى أحبار يهود بالمدينة ، وقالوا لهما : سلاهم عن محمد ، وصفا لهم صفته ، وأخبراهم بقوله فإنهم أهل الكتاب الأول ، وعندهم علم ليس عندنا من علم الأنبياء؟ فخرجا حتى قدما المدينة ، فسألوا أحبار يهود عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ووصفا لهم أمره ، وأخبراهم ببعض قوله ، وقالا لهم : إنكم أهل التوراة وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا؟ فقال لهم أحبار يهود : سلوه عن ثلاث نأمركم بهن ، فإن أخبركم بهن فهو نبى مرسل ، وإن لم يفعل فالرجل متقوّل سلوه عن فتية ذهبوا فى الدهر الأول ، ما كان أمرهم فإنه قد كان لهم حديث عجيب؟ وسلوه عن رجل طوّاف قد بلغ مشارف الأرض ومغاربها ، ما كان نبؤه؟ وسلوه عن الروح ، ما هى؟ فإذا أخبركم بذلك فاتبعوه فإنه نبىّ ، وإن لم يفعل فهو رجل متقوّل ، فاصنعوا فى أمره ما بدا لكم. فأقبل النضر بن الحارث وعقبة بن أبى معيط حتى قدما مكة على قريش ، فقالا : يا معشر قريش ، قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد ، فقد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أشياء أمرونا بها ، فإن أخبركم عنها فهو نبىّ ، وإن لم يفعل فالرجل متقوّل. فجاءوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقالوا له ما أمروا به. وانصرفوا عنه ، فمكث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم خمس عشرة ليلة لا يحدث الله إليه وحيا ، ولا يأتيه جبريل ، حتى أرجف أهل مكة ، وخاضوا فيه بما لا يحمد. وأحزن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مكث الوحى عنه ، وشقّ عليه ما يتكلم به أهل مكة ، ثم جاءه جبريل بسورة أصحاب الكهف ، فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم ، وخبر ما سألوه من أمر الفتية ، والرجل الطّواف ، والروح. وقال لجبريل : «لقد احتبست عنى يا جبريل حتى سؤت ظنا» ، فقال جبريل : (وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا وَما خَلْفَنا وَما بَيْنَ ذلِكَ وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا) (٦٤) (مريم).

٢ ـ وفى قوله تعالى : (فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً) (٦) : قيل : اجتمع عتبة بن ربيعة ، وأبو جهل بن هشام ، والنضر بن الحارث ، وأمية بن خلف ، والعاص بن وائل ، والأسود بن المطلب ، وأبو البخترى ، فى نفر من قريش ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قد كبر عليه ما يرى من خلاف قومه فيه ، وإنكارهم ما جاء به من النصيحة ، فأحزنه حزنا شديدا ، فأنزل الله (فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ ..) الآية.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً) (٢٢) : قيل : نزلت لمّا اختلف النصارى واليهود فى عدد أهل الكهف ، فالنصارى من اليعاقبة من نجران ، قالوا : ثلاثة رابعهم كلبهم ؛ وقال النسطورية : خمسة سادسهم كلبهم ؛ وقال اليهود سبعة ثامنهم كلبهم ، والسبعة نهاية العدد عندهم ، كالعشرة عند العرب.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً) (٢٤) : قيل : عاتب الله تعالى نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وسلم على قوله للكفّار حين سألوه عن الروح والفتية أصحاب الكهف وذى القرنين : «غدا أخبركم بجواب أسئلتكم» ، ولم يستثن فى ذلك ، فاحتبس الوحى عنه خمسة عشر يوما ، وقيل أربعين ليلة ، حتى شق عليه وأرجف الكفّار به ، فنزلت عليه الآية.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً) (٢٨) : قيل : نزلت فى أمية بن خلف الجمحى ، لأنه دعا النبىّ أن يتجرّد عن الفقراء ويتقرّب لصناديد أهل مكة ، فحذّره الله منه ومن نصيحته. وقيل : دخل عيينة بن حصن على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وعنده سلمان ، فقال عيينة : إذا نحن أتيناك فأخرج هذا وأدخلنا! فنزلت.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ..) (٢٨) : قيل : جاءت المؤلفة قلوبهم إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : عيينة بن حصن ، والأقرع بن حابس ، فقالوا : يا رسول الله ، إنك لو جلست فى صدر المجلس ، ونحيّت عنا هؤلاء وأرواح جبابهم ـ يعنون سلمان وأبا ذر وفقراء المسلمين ، وكان عليهم جباب الصوف لم يكن عليهم غيرها. قال : جلسنا إليك ، وحادثناك ، وأخذنا عنك. فأنزل الله تعالى الآية.

فقام النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يلتمسهم ، حتى إذا أصابهم فى مؤخرة المسجد يذكرون الله ، قال : «الحمد لله الذى لم يمتنى حتى أمرنى أن أصبر نفسى مع رجال من أمتى ، معكم المحيا ، ومعكم الممات».

٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعاً) (٣٢) : قيل : نزلت فى أخوين من أهل مكة مخزوميين ، أحدهما مؤمن وهو أبو سلمة زوج أم سلمة قبل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، والآخر كافر وهو الأسود بن عبد الأسد. وقيل : نزلت فى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأهل مكة. وقيل : هو مثل لجميع من آمن بالله وجميع من كفر. وقيل : هو مثل لعيينة بن حصن وأصحابه مع سلمان وصهيب وأصحابهما ، شبّههم الله برجلين من بنى إسرائيل أخوين أحدهما مؤمن ، والآخر كافر.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً) (٤٥) : قيل : شبّه تعالى الدنيا بالماء لأن الماء لا يستقر فى موضع ، وكذلك الدنيا لا تبقى على حال واحد ، ولأن الماء لا يبقى ويذهب ، وكذلك الدنيا تفنى ، ولأن الماء لا يقدر أحد أن يدخله ولا يبتل ، وكذلك الدنيا لا يسلم أحد دخلها من فتنتها وآفتها ، ولأن الماء إذا كان بقدر كان نافعا منبتا ، وإذا جاوز المقدار كان ضارا مهلكا ، فكذلك الدنيا ، الكفاف منها ينفع ، وفضولها يضر. وفى حديث النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، قال له رجل : يا رسول الله ، إنى أريد أن أكون من الفائزين؟ قال : «ذر الدنيا وخذ منها كالماء الراكد ، فإن القليل منها يكفى والكثير منها يطغى».

٩ ـ وفى قوله تعالى : (الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَالْباقِياتُ الصَّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَخَيْرٌ أَمَلاً) (٤٦) : قيل : الآية ردّ على عيينة بن حصن وأمثاله لمّا افتخروا بالغنى والشرف ، فأخبر تعالى أن ما كان من زينة الحياة الدنيا فهو غرور يمر ولا يبقى ، كالهشيم حين تذروه الرياح ، وإنما يبقى ما كان زاد القبر وعدد الآخرة.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً) (٥١) : قيل : الآية ردّ على المشركين والملحدين والنصارى واليهود الذين قالوا : عزيز ابن الله ، والمسيح ابن الله ؛ وأهل الطبائع قالوا : إن المادة هكذا تتطور وتتخلق ولا تفنى ؛ وعلماء الفيزياء والكيمياء والفسيولوجيا قالوا إنّ الحاكم على الجميع هو

القوانين ، وإن الحياة تخلق لنفسها وتفنن لنفسها.

١١ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً) (٥٤) : قيل : نزلت فى النضر بن الحارث وجداله فى القرآن ، وقيل فى ابن خلف ؛ وقيل : نزلت فى كل كافر يجادل فى الله : (وَيُجادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آياتِي وَما أُنْذِرُوا هُزُواً) (٥٦) (الكهف).

١٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَاتَّخَذُوا آياتِي وَما أُنْذِرُوا هُزُواً) (٥٦) : قيل : هو قول أبى جهل فى الزبد والتمر ، قال : إنهما الزقّوم ، فتزقّموا ـ يسخر من شجرة الزقوم (الصافات ٦٢). وقيل : هو قولهم فى القرآن : هو سحر ، وأضغاث أحلام ، وأساطير الأولين.

١٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها وَنَسِيَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ إِنَّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً) (٥٧) : قيل : نزلت فى الردّ على القدرية ، غير أن مصطلح القدرية أو مذهبهم لم ينشأ فى عهد النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم!! فكيف تنزل الآية فى الردّ عليهم!!

١٤ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً) (١٠٩) : قيل : قالت اليهود لمّا قال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم (ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً) (٨٥) (الإسراء) ، قالوا : كيف وقد أوتينا التوراة؟ ومن أوتى التوراة فقد أوتى خيرا كثيرا؟ فنزلت الآية. وقيل : قالت اليهود : إنك أوتيت الحكمة ، ومن أوتى الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا ، ثم زعمت أنك لا علم لك بالروح؟ فنزلت الآية ، تعنى أنه قد أوتى القرآن ، وأنهم قد أوتوا التوراة ، وإنما ذلك بالنسبة إلى كلمات الله تعالى قليل. وكلماته تعالى تعنى مواعظه وأحكامه.

١٥ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً) (١١٠) : قيل : نزلت فى جندب بن زهير العامرى ، قال : يا رسول الله ، إنى أعمل العمل لله تعالى ، وأريد وجه الله تعالى ، إلا أنه إذا اطّلع عليه سرّنى؟ فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إن الله طيب ولا يقبل إلا الطيب ، ولا يقبل ما شورك فيه» ، فنزلت الآية. وقيل : جاء رجل للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : يا رسول الله ، إنى أتصدّق ، وأصل الرحم ، ولا أصنع ذلك إلا لله تعالى ، أفيذكر ذلك منى وأحمد عليه ، فيسرنى ذلك وأعجب به ، فسكت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولم يقل شيئا ، فأنزل الله الآية. وقيل : جاء رجل وقال : يا رسول الله ، إنى أحب الجهاد فى سبيل الله تعالى ،

وأحب أن يرى مكانى ، فنزلت هذه الآية.

* * *

١٠٣١ ـ فى أسباب نزول آيات سورة مريم

١ ـ فى قوله تعالى : (وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا وَما خَلْفَنا وَما بَيْنَ ذلِكَ وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا) (٦٤) : قيل : نزلت هذه الآية لمّا تأخر جبريل عن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال له : «ما منعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟!» فنزلت : (وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ ...) أخرجه البخارى. وقيل : احتبس جبريل عن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم حين سأله قومه عن قصة أصحاب الكهف وذى القرنين والروح ، ولم يدر ما يجيبهم ، ورجا أن يأتيه جبريل بجواب ما سألوه عنه ، فأبطأ عليه أربعين يوما ، وقيل اثنى عشرة ليلة ، وقيل خمسة عشر يوما ، وقيل ثلاثة عشر ، وقيل ثلاثة أيام ، وعاتبه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن أبطأ عليه ، فنزلت الآية ، ومعناها : أنه لا ينزل عليه إلا إذا أمره ربّه ، وهو الذى له الأمر من قبل ومن بعد ، وما كان الله ينسى موعده وإن تأخر الوحى.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَإِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا) (٦٦) : قيل : نزلت فى أبىّ بن خلف ، حين أخذ عظاما بالية يفتّها بيده ويقول : زعم لكم محمد أنّا نبعث بعد ما نموت؟!

٣ ـ وفى قوله تعالى : (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مالاً وَوَلَداً (٧٧) أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً (٧٨) كَلَّا سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا (٧٩) وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ وَيَأْتِينا فَرْداً) (٨٠) : قيل : نزلت فى العاص بن وائل السهمى مع خبّاب ، وكان لخبّاب دين عنده ، وأسلم خبّاب وظل عاصم على كفره ، فجاء خباب يستقضيه دينه ، فسوّف عاصم إلى أن قال استهزاء أنه سيدفع الدين يوم القيامة ، فأنزل الله هذه الآيات. وقيل : إن الآيات نزلت فى الوليد بن المغيرة ، والقول الأول أصحّ.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا) (٩٦) : قيل : الآية نزلت فى علىّ ، وهذا كلام الشيعة ، قال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «قل يا علىّ ، اللهم اجعل لى عندك عهدا ، واجعل لى فى قلوب المؤمنين مودة» ، فنزلت الآية. وقيل : نزلت فى عبد الرحمن بن عوف ، جعل الله له فى قلوب العباد مودة ، لا يلقاه مؤمن إلا وقّره ، ولا مشرك ولا منافق ، إلا عظّمه. والصحيح أن الآية عامة ، وفى الحديث : «إذا أحب الله عبدا نادى جبريل : إنى قد أحببت فلانا فأحبّوه ، فينادى فى السماء ، ثم تنزل له المحبة فى أهل الأرض ، فذلك قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا). وإذا أبغض الله عبدا نادى جبريل : إنى أبغضت فلانا ، فينادى فى السماء ، ثم تنزل له البغضاء فى

الأرض» أخرجه الترمذى.

* * *

١٠٣٢ ـ فى أسباب نزول آيات سورة طه

١ ـ فى قوله تعالى : (طه (١) ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى) (٢) : قيل : لمّا نزل الوحى على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بمكة ، اجتهد فى العبادة ، واشتدت عبادته فجعل يصل الليل كله زمانا ، حتى نزلت هذه الآية ، فأمره الله أن يخفف عن نفسه ، فيصلى وينام وينظّم وقته على هذا الأساس. وقيل : كان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أول ما أنزل الوحى يقوم على قدميه يصلى ، فأنزلت الآية. وقيل : كان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يراوح بين قدميه ليقوم على كل رجل ، حتى نزلت الآية. وقيل : قال المشركون : لقد شقى الرجل بربّه (يقصدون النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم) ، فأنزل الله الآية. وقيل : إن النضر بن الحارث قال للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : إنك شقى ، لأنك تركت دين آبائك ، فنزلت الآية. وقيل : إن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان يصلى الليل حتى تورمت قدماه ، فقال له جبريل أبق على نفسك فإن لها عليك حقا ، فنزلت الآية.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (٥) لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى (٦) وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى (٧) اللهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى) (٨) : قيل : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم دعا المشركين إلى عبادة الله وحده لا شريك له ، فكبر ذلك عليهم ، فلما سمعه أبو جهل يذكر الرحمن ، قال للوليد ابن المغيرة : محمد ينهانا أن ندعو مع الله إلها آخر ، وهو يدعو الله والرحمن؟!! فأنزل الله هذه الآية ، ثم الآية الأخرى فى سورة الإسراء : (قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلاً) (١١٠).

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً) (١٠٥) : قيل : سألت قريش النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : يا محمد ، كيف يفعل ربّك بهذه الجبال يوم القيامة؟ فنزلت الآية.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً) (١١٤) : يقول ابن عباس : كان عليه‌السلام يبادر جبريل فيقرأ قبل أن يفرغ جبريل من الوحى حرصا على الحفظ ، وشفقة على القرآن مخافة النسيان ، فنهاه الله عن ذلك وأنزل : (وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ ..) ، وهذا كقوله : (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ) (١٦) (القيامة).

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً) (١١٤) : قيل : نزلت فى رجل لطم وجه امرأته فجاءت إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم تطلب القصاص ، فجعل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لها القصاص ، فنزلت : (الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ) (٣٤) (النساء) ، ولهذا قال (وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً) (١١٤)

أى فهما ، لأنه حكم بالقصاص وأبى الله ذلك.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى) (١٣١) : قيل : إن نبىّ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم نزل به ضيف ، فأرسل أبا رافع مولاه إلى رجل من اليهود يقول له : نزل بنا ضيف ولم يلف عندنا بعض الذى يصلحه ، فبعنى كذا من الدقيق ، أو أسلفنى إلى هلال رجب. فقال اليهودى : لا ، إلا برهن. فلما ذكر ذلك لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «والله إنى لأمين فى السماء ، أمين فى الأرض ، ولو أسلفنى أو باعنى لأديت إليه! اذهب بدرعى إليه». وقيل : نزلت الآية تعزية له عن الدنيا. ـ وهذا كله غير صحيح لأن السورة مكية ، واليهود كانوا فى المدينة! والقصة كما زيّفوها ، لها بقية ، فكما تقول الرواية أنها كانت فى آخر عمر النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، لما قيل إنه توفى ودرعه مرهونة! وهذا كذب صراح ، فأين خراج خيبر وغيره وخمس الفيء؟ وأين أغنياء المسلمين ليعطوه بدلا من أن يرهن درعه ليهودى؟! وكيف يوجد أمثال هذا اليهودى فى المدينة بعد خيبر وغيرها وطرده لليهود من ديارهم؟!!

* * *

١٠٣٣ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الأنبياء

١ ـ فى قوله تعالى : (ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ) (٦) : قيل : إن أهل مكة قالوا للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : إن كان ما تقول حقا ويسرك أن نؤمن ، فحوّل لنا الصفا ذهبا؟ فأتاه جبريل فقال : إن شئت كان الذى سألك قومك ، لكنهم إن كان لم يؤمنوا بآية من جنس ما هم أعلم الناس به ولا مجال للشبهة فيها ، فكيف يؤمنون بآية غيرها؟ ولو كانوا يؤمنون لأعطاهم ما سألوه ، لقوله عزوجل : (وَلَوْ عَلِمَ اللهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ) (٢٣) (الأنفال ٢٣) فأنزل الله الآية.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ) (١٧) : قيل : الآية ردّ على النصارى ، وعلى من قال إن الأصنام بنات الله ؛ والمعنى : لو أردنا أن نتخذ ولدا ـ حيث اللهو هو الولد ـ على طريق التبنّى ، لاتخذناه من عندنا ، أى من الملائكة وإذن ما كان لله أن يخلق جنة ولا نارا ، ولا موتا ولا بعثا ولا حسابا.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ) (٢٦) : قيل : نزلت فى خزاعة ، قالوا : الملائكة بنات الله ، وعبدوا الملائكة طمعا فى شفاعتهم ، فردّ عليهم ربّهم : (بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ) أى ليس كما يزعم هؤلاء ، فلم نتخذهم ولدا بل عبادا

مكرمين. والولد للجمع ، قد يكون للواحد وللجمع ويجوز أن يكون للجنس.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ (٣٤) كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ) (٣٥) : قيل : نعيت إلى النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم نفسه ، فقال : «يا ربّ ، فمن لأمتى؟» فنزلت الآية!! والقصة ملفقة ، والسؤال متهافت ، وينسب إلى الخضر أنه بشر وله الخلد ، وكذلك ينسب إلى المسيح أنه حيىّ بجسمه ونفسه ، والآية تنفى ذلك ، وفى الرواية أن الخضر جاء إلى بيت النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم حين وفاته ، وقال لآله : (كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ) ، وأصحاب أسطورتى الخضر والمسيح أولى بالآية من النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، لأنها تنفى إطلاقا إمكان الخلود لأى إنسان ، ومن ذلك الخضر وعيسى ، والأولى من سياق الآية أن يكون المشركون قد سمعوا بمرض النبىّ فعجبوا ساخرين أن يموت؟ فنزلت الآية : (أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ) استفهام إنكار ، فإن مات محمد فهم كذلك سيموتون ، ويوما لك ويوما عليك ، ولا شماتة فى الموت ، ونزول الآية لذلك ردّ على المشركين بمناسبة مرض ألمّ بالنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وكان كثير المرض.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ هُمْ كافِرُونَ) (٣٦) : قيل : مرّ النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم على أبى سفيان وأبى جهل وهما يتحدثان ، فلما رآه أبو جهل ضحك وقال لأبى سفيان. هذا نبىّ بنى عبد مناف! فغضب أبو سفيان وقال : ما تنكر أن يكون لبنى عبد مناف نبىّ؟ فرجع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى أبى جهل وقال له : «ما أراك منتهيا حتى يصيبك ما أصاب عمّك الوليد بن المغيرة» ، فنزلت الآية. ولكننا نلاحظ أن السورة مكية ، بينما كان هلاك الوليد بن المغيرة بعد هجرة النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بثلاثة أشهر ، ودفن بالحجون ، فكيف ينذره النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بشيء لم يكن قد وقع بعد؟!

٦ ـ وفى قوله تعالى : (خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ) (٣٧) : قيل : نزلت فى النضر بن الحارث وكان يستعجل العذاب ، والصحيح أن القضية التى تعرضها الآية عامة ومن الأقوال المأثورة.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ) (١٠١) : قيل : قالت قريش إن محمدا يتلو : (إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ) (٩٨) (الأنبياء). قالوا : والمسيح تعبده النصارى ، واليهود تعبد عزيزا ، أو يعبدون أنفسهم ، أفهما من حصب جهنم؟ وحصب جهنم يعنى حطب جهنم ، فكل ما تلقيه فى

النار لتزداد اشتعالا فإنك تحصبها به. فلما قالوا ذلك نزلت الآية : (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ) (١٠١) (الأنبياء) ، أى ليس من حطب جهنم المسيح ولا عزيز ، لأنهما سبقت لهما من الله الحسنى. ولو تأملوا الآية (وَما تَعْبُدُونَ) إنما تقال «ما» لمن لا يعقل ، والمقصود بها إذن الأصنام ، ولم يرد الله تعالى فى الآيتين المسيح ولا عزيز وإلا كان يقول : «ومن تعبدون» حيث «من» للعاقل.

* * *

١٠٣٤ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الحج

١ ـ فى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ) (١) : قيل : نزلت على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو فى مسير له ، فرفع بها صوته حتى آب إليه أصحابه ، فقال : «أتدرون أى يوم هذا؟ هذا يوم يقول الله عزوجل لآدم : يا آدم قم فابعث بعث أهل النار ، ومن كل ألف : تسعمائة تسعة وتسعون ، إلى النار ، وواحد فى الجنة» ، فكبر ذلك على المسلمين ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «سدّوا وقاربوا وأبشروا ، فو الذى نفسى بيده ما أنتم فى الناس إلا كالشامة فى جنب البعير ، أو كالرّقمة فى ذراع الحمار».

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ) (٣) : قيل : نزلت فى النضر بن الحارث ، قال إن الله تعالى غير قادر على إحياء من قد بلى وعاد ترابا.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ) (٨) : قيل : نزلت فى النضر بن الحارث ، وقيل : فى أبى جهل بن هشام ، والجمهور على أنها نزلت فى النضر بن الحارث ، تكرر ما جاء بالآية : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ) (٣) (الحج) للمبالغة فى الذّم ، وقيل : إنه فى النضر نزلت بضع عشرة آية ، وفى هذه الآية إنكار للنبوة ، كما فى الآية السابقة إنكار للبعث وأنه تعالى قادر على إحياء من قد بلى وعاد ترابا.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ) (١١) : قيل : كان الرجل يقدم المدينة فيسلم ، فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله ، قال هذا دين صالح ؛ وإن لم تلد امرأته ولدا ذكرا ، ولم تنج خيله ، قال هذا دين سوء ، فأنزل الله الآية. وقيل : أسلم يهودى فذهب بصره وولده فتشاءم بالإسلام ، وقال : لم أصب من دينى هذا خيرا ... ذهب بصرى ومالى ومات ولدى. فنزلت الآية. وقيل : نزلت فى أعراب كانوا يقدمون على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فيسلمون ، فإن نالوا رخاء أقاموا ، وإن نالتهم شدّة ارتدّوا. وقيل : نزلت

فى النضر بن الحارث ، أو فى شيبة بن ربيعة ، أو فى المنافقين.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (٢٠) وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ) (٢١) : قيل : الآية نزلت فى الذين بارزوا يوم بدر : حمزة ، وعلىّ ، وعبيدة بن الحارث عن المؤمنين ، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ، والوليد بن عتبة عن الكافرين ، فهذان هما الخصمان. وقيل : هما ثلاثة نفر من المؤمنين ، وثلاثة نفر من الكافرين. وقيل : هم أهل الكتاب اختصموا والمؤمنين ، وكلّ يقول إنه على الحق ، فأنزلت هذه الآيات فيهم. وقيل : الآيات نزلت فى المؤمنين والكفّار يوم بدر. وقيل : أحد الخصمين المؤمنون ، والآخر اليهود والنصارى ، اختصموا فى دين ربّهم. والصحيح أن الآيات نزلت فى حمزة وعلىّ وعبيدة بن الحارث من ناحية ، وعتبة وشيبة ابني ربيعة ، والوليد بن عتبة من ناحية أخرى.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ) (٢٥) : قيل : بعث النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عبد الله بن أنيس مع رجلين أحدهما مهاجر والآخر من الأنصار ، فافتخروا فى الأنساب ، فغضب عبد الله فقتل الأنصارى ، ثم ارتد عن الإسلام ، وهرب إلى مكة ، فنزلت فيه الآية.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (لَنْ يَنالَ اللهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها وَلكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ كَذلِكَ سَخَّرَها لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلى ما هَداكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ) (٣٧) : قيل : كان أهل الجاهلية يضرّجون البيت الحرام بدماء ما يضحّون من البدن ، فأراد المسلمون تقليدهم ، فنزلت الآية تنهى عن ذلك. والمعنى أن الله تعالى لا يتقبّل لحمها ولا دماءها ، وإنما ما يصل إليه منها هو تقواهم بالتضحية بها ، أى ما أريد به وجهه فذلك الذى يقبله ويرفع إليه ويثيب عليه ، والأعمال بالنيّات.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ) (٣٨) : قيل : نزلت الآية بسبب المؤمنين لما كثروا بمكة وآذاهم الكفار ، وهاجر من هاجر إلى الحبشة ، فأراد بعض مؤمنى مكة أن يقتل من أمكنه من الكفار ، ويغتال ويغدر ويحتال ، فنزلت هذه الآية.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ) (٣٩) : قيل : هذه أول آية فى القتال ، واسمها آية القتال ، وسبب نزولها أن الكفار لمّا آذوا المسلمين بمكة ، استأذن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ربّه أن يقاتلهم ، فأنزل الله (إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ) (٣٨) (الحج ٣٨) ، فلما هاجر نزلت : (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ) الآية.

وقيل : كان مشركو مكة يؤذون أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلا يزالون يجيئون من

مضروب ومشجوج ، فشكوهم إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال لهم : «اصبروا فإنى لم أؤمر بالقتال» حتى هاجر فأنزل الله هذه الآية.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) (٤٦) : قيل : نزلت فى ابن أم مكتوم الأعمى ، وقيل : لمّا نزل (وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلاً) (٧٢) (الإسراء) ، قال ابن أم مكتوم : يا رسول الله ، فأنا فى الدنيا أعمى ، أفأكون فى الأخرى أعمى؟ فنزلت الآية.

١١ ـ وفى قوله تعالى : (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) (٤٧) : قيل : نزلت فى النضر بن الحارث ، وهو قوله : (قالُوا أَجِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ ما كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) (٧٠) (الأعراف). وقيل نزلت فى أبى جهل بن هشام ، وهو قوله : (وَإِذْ قالُوا اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ) (٣٢) (الأنفال). وننبّه إلى أن أبا جهل قتل فى بدر الكبرى سنة ٢ ه‍ ، بينما سورة الحج مدنية وترتيبها فى التنزيل ١٧ ، يعنى بعد بدر ، فإما أن الآية رد على ما كان قد قاله أبو جهل ، وإما أن من قال أنها نزلت فى أبى جهل قد أخطأ.

١٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آياتِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (٥٢) : قيل : قرأ النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بمكة : (وَالنَّجْمِ) ، فلما بلغ (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى) (٢٠) ألقى الشيطان على لسانه : «تلك الغرانيق العلا ، وإن شفاعتهن لترتجى» ، فقال المشركون : ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم ، فسجد وسجدوا ، فنزلت الآية. وهذا كلام ضعيف لا سند له من واقع ، ولا معنى له فى السياق ، لأن الحديث فى السورة كان توبيخا للكفار أنهم اختاروا آلهتهم إناثا ، وجعلوا الملائكة إناثا وقالوا عنهم بنات الله ، فكيف تأتى الإضافة ثناء على آلهتهم بعد توبيخ؟! وقيل : إن جبريل أتى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى اليوم التالى ولامه على ما قال ، وكأن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بوسعه أن يقول شيئا من عنده؟ أو أن الشيطان بوسعه أن يجعله يقول شيئا لا يريده ، وهو المعصوم من الشيطان ، وإلا ما استطاع أن يبلّغ رسالة ربّه. وفى الآية أن الشيطان يلقى أمنيته ، والله تعالى يدفعها عن نبيّه وأوليائه فلا تؤثّر فيهم.

١٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللهُ رِزْقاً حَسَناً وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) (٥٨) : قيل : سبب نزول هذه الآية أنه لما مات بالمدينة عثمان بن مظعون وأبو سلمة بن عبد الأسد ، قال بعض الناس : من قتل فى سبيل الله أفضل ممن مات حتف أنفه ، فنزلت هذه الآية تسوّى بينهم ، وأن الله يرزقهم جميعا رزقا حسنا.

١٤ ـ وفى قوله تعالى : (ذلِكَ وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللهُ إِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ) (٦٠) : قيل : نزلت فى قوم من مشركى مكة لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم ، فقالوا : إن أصحاب محمد يكرهون القتال فى الشهر الحرام فحملوا عليهم. فناشدهم المسلمون ألا يقاتلونهم فى الشهر الحرام ، فأبى المشركون إلا القتال ، فحملوا عليهم ، فثبت المسلمون ونصرهم الله على المشركين. وحصل فى أنفس المسلمين من القتال فى الشهر الحرام شىء ، فنزلت هذه الآية. وقيل : نزلت فى قوم من المشركين مثّلوا بقوم من المسلمين ، قتلوهم يوم أحد ، فعاقبهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بمثله.

١٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي أَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ) (٦٦) : قيل : نزلت فى الأسود بن عبد الأسد ، وأبى جهل بن هشام ، والعاص بن هشام ، وجماعة من المشركين. وقيل : إنما قال ذلك لأن الغالب على الإنسان كفر النعم ، كقوله تعالى : (وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ) (١٣) (سبأ).

١٦ ـ وفى قوله تعالى : (اللهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٧٥) يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) (٧٦) : قيل : إن الوليد بن المغيرة ، قال : أو أنزل عليه الذكر من بيننا؟! فنزلت الآية.

* * *

١٠٣٥ ـ فى أسباب نزول آيات سورة المؤمنون

١ ـ فى قوله تعالى : (الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ) (٢) : قيل : قال أبو هريرة : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا صلى رفع بصره إلى السماء ، فنزلت الآية فطأطأ رأسه. وقيل كان يلتفت فى الصلاة ، وقيل : كان يقلّب بصره ، فنزلت. وقيل : كان الصحابة يرفعون أبصارهم إلى السماء فى الصلاة فنزلت.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (فَتَبارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ) (١٤) : قيل : عن عمر ابن الخطاب : أنه لما سمع صدر الآية : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ (١٣) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ ..) (المؤمنون) قال : «فتبارك الله أحسن الخالقين» فنزلت ، وقال الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : هكذا أنزلت. وفى رواية أخرى قال عمر : ونزلت : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ ...) الآية ، فلما نزلت قلت أنا : (فَتَبارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ) (١٤) ، فنزلت. وقيل : إن قائل ذلك هو عبد الله بن أبى سرح ، ولهذا السبب ارتد ، وقال آتى بمثل ما يأتى محمد. وفيه نزل : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللهُ ...) (٩٣) (الأنعام). والصحيح أنه لا عمر ولا ابن أبى السرح قال ذلك.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ) (٦٧) : قيل : كانت العرب تجلس للسمر حول البيت ولا تطوف به ، ويتحدثون فى الأباطيل والكفر ، فعابهم الله بذلك. وأنزلت الآية.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَوْ رَحِمْناهُمْ وَكَشَفْنا ما بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ) (٧٥) : قيل : لما حال الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم بين مكة وبين الحنطة تأتيهم من اليمن ، وأخذ الله قريشا بالقحط والجوع حتى أكلوا الميتة والكلاب والعلهز ـ وهو الصوف والوبر يبلّونه فى الدم ثم يشوونه ويأكلونه ـ فجاءه أبو سفيان ينشده الله والرحم. ويقول : ألست تزعم أن الله بعثك رحمة للعالمين؟ قال : «بلى» ، قال : فو الله ما أراك إلا قتلت الآباء بالسيف ، وقتلت الأبناء بالجوع ، فنزلت الآية.

* * *

١٠٣٦ ـ فى أسباب نزول آيات سورة النور

١ ـ فى قوله تعالى : (الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) (٣) : قيل : الآية مخصوصة فى رجل من المسلمين اسمه مرثد بن أبى مرثد ، وكان بمكة بغى يقال لها «عناق» ، وكانت صديقته ، فسأل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

هل يجوز له أن يتزوج عناقا؟ فسكت عنه فنزلت الآية ، فدعاه فقرأها عليه وأمره أن لا ينكحها. وقيل : الآية مخصوصة فى رجل من المسلمين استأذن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يتزوج امرأة يقال لها أم مهزول ، وكانت من بقايا الزانيات ، وشرطت أن تنفق عليه من مهنتها ، فأنزل الله هذه الآية. وقيل : نزلت فى أهل الصفة ، وكانوا من المهاجرين وليست لهم فى المدينة مساكن ولا عشائر ، فنزلوا صفّة مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وكانوا أربعمائة ، يلتمسون الرزق بالنهار ، ويأوون إلى الصفّة بالليل. وكان بالمدينة بغايا متعالنات بالفجور لهن مساكن ورزق كثير ، فهمّ أهل الصفة أن يتزوجهن ، فنزلت الآية صيانة لأهل الصفة.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ) (٤) : قيل : نزلت بسبب حديث الإفك فى عائشة أم المؤمنين.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٦) وَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٧) وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ (٨) وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْها إِنْ كانَ مِنَ الصَّادِقِينَ) (٩) : قيل : سبب نزول الآية : أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بشريك بن سحماء ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «البيّنة أو حدّ فى ظهرك» قال

يا رسول الله ، إذا رأى أحدنا رجلا على امرأته يلتمس البيّنة؟! فنزلت الآية. وقيل : إن الذى انتقد شرط الشهود الأربعة فى الزنا سعد بن عبادة ، وقال : يا رسول الله ، إن وجدت مع امرأتى رجلا أمهله حتى آتى بأربعة؟! ثم جاء من بعد ذلك هلال بن أمية الواقفى فرمى زوجته بشريك بن سحماء ، فنزلت الآية ، فجمعهما رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى المسجد وتلاعنا. وجاء أيضا عويمر العجلانى فرمى امرأته ولاعن. والمشهور أن حادثة هلال بن أمية هى سبب نزول الآية. وقيل : إن القاذف هو عويمر بن زيد بن الجدّ بن العجلانى ، رمى امرأته بشريك بن السحماء. وقيل : إن هلال بن أمية كانت امرأته خولة بنت عاصم بن عدى ، وقيل خولة بنت قيس ، وكانت القصة فى شعبان سنة تسع من الهجرة ، منصرف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من تبوك إلى المدينة. وقيل : الصحيح أن الذى لا عن هو عويمر العجلانى وكان قد اتهم امرأته بابن السحماء.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ) (١١) : قيل : سبب نزول الآية ما رواه الأئمة من حديث الإفك الطويل فى قصة عائشة أم المؤمنين ، وهو خبر صحيح مشهور ، وشهرته تغنى عن ذكره ، وخلاصته أن عائشة ذهبت إلى الغائط فى عودة المسلمين من غزوة المريسيع ففقدت عقدها ، فتركت ناقتها تبحث عنه ، وعادت فوجدت الركب قد ارتحل ، فجلست فى مكانها ، فجاء صفوان بن المعطل وكان عمله حفظ الساقة فى مؤخرة الجيش ، فأعانها على ركوب ناقته ، وقادها إلى المدينة ، فرآها عبد الله بن أبىّ بن سلول رأس المنافقين ، فأشاع الشائعات عن عائشة وابن المعطل ، وقال : امرأة نبيّكم باتت مع رجل! وروى ذلك ثلاثة ، لا ندرى من هم رغم كثرة الروايات ، فلم يثبت أن أيا منهم حدّ كما قيل ، وهم : حسّان بن ثابت ، ومسطح بن أثاثة ، وحمنة بنت جحش ، وقال بعضهم الذى تولى كبره علىّ بن أبى طالب ، وأنه كان فيمن قذف عائشة. وانتقلت عائشة إلى بيت أبيها إلى أن نزل فيها القرآن وبرّأها الله من سابع سماوات.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى وَالْمَساكِينَ وَالْمُهاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٢٢) : قيل : هذه الآية نزلت فى قصة أبى بكر ومسطح بن أثاثة ، وذلك أنه كان ابن بنت خالته ، وكان من المهاجرين البدريين المساكين ، وهو مسطح بن أثاثة بن عبّاد ابن المطلب بن عبد مناف ، وقيل اسمه عوف ، ومسطح لقبه ، وكان أبو بكر ينفق عليه لمسكنته وقرابته ، فلما كان الإفك وقال فيه مسطح ما قال ، حلف أبو بكر أن لا ينفق عليه أبدا ، وجاء مسطح واعتذر ، وقال : إنما كنت أغشى مجالس حسّان فأسمع ولا أقول. فقال له أبو بكر

لقد كنت تجلس معهم وتسمع لهم وتضحك لما يقولون وتنقل ما قالوا ، ونفّذ أبو بكر يمينه ، فنزلت الآية ، فردّ أبو بكر لمسطح النفقة ، وقال : لا أنزعها عنه أبدا. والآية فى أبى بكر وفى كل المسلمين ، فلا يحلف ذو فضل وسعة على أن يمنع فضله عن الناس.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ) (٢٣) : قيل : نزلت فى عائشة ، إلا أنه يراد بها كل من اتصف بهذه الصفة. وقالت عائشة : رميت بما رميت وأنا غافلة ، فبلغنى بعد ذلك ؛ فبينما رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عندى ، إذ أوحى إليه ، ثم استوى جالسا فمسح وجهه وقال : «يا عائشة ، أبشرى» فقلت : بحمد الله لا بحمدك ، فقرأ الآية.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) (٢٦) : قيل : نزلت فى عائشة حين رميت بالبهتان والفرية ، فبرّأها الله من ذلك. وقيل : لما خاض الناس فى أمر عائشة أرسل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إليها فقال : «يا عائشة ، ما يقول الناس؟» فقالت : لا أعتذر بشيء حتى ينزل عذرى من السماء. فأنزل الله فيها خمس عشرة آية من سورة النور ، حتى قوله تعالى : (الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ ...) الآية.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (٢٧) : قيل : سبب نزول هذه الآية أن امرأة من الأنصار جاءت تشكو إلى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنها تكون فى بيتها فى حال لا تحب أن يراها عليها أحد ، لا والد ولا ولد ، فيأتى الأب فيدخل عليها ، ولا يزال يدخل عليها رجل من أهلها وهى على هذه الحال ، فكيف تصنع؟ فنزلت الآية.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيها مَتاعٌ لَكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما تَكْتُمُونَ) (٢٩) : قيل : لما نزلت آية الاستئذان فى البيوت : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (٢٧) (النور) ، قال أبو بكر : يا رسول الله ، فكيف بتجّار قريش الذين يختلفون بين مكة والمدينة والشام ، ولهم بيوت معلومة على الطريق ، فكيف يستأذنون ويسلّمون ، وليس فيها سكان؟ فنزلت : (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ ...) والبيوت غير المسكونة هى المشتركة التى لا يسكنها أحد ويأوى اليها المسافرون وابن السبيل ، وتعادل هذه الأيام بيوت الشباب ، أو الموتيلات ، أو الفنادق ، أو المراحيض على الطريق ، والمتاع الذى لهم فيها هو المنفعة التى يرجون بدخولها.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا

يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ ..) (٣١) : قيل : إن أسماء بنت مرثد كانت فى نخل لها ، فجعل النساء يدخلن عليها غير متأزّرات ، فيبدو ما فى أرجلهن من الخلاخل ، وتبدو صدورهن وذوائبهن ، فقالت أسماء : ما أقبح هذا! فأنزل الله فى ذلك : (وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ ...) الآية.

١١ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ..) (٣١) : قيل : إن امرأة حضر مية اتخذت صرّتين من فضة وجزعا (أى خرزا) ، فمرت على قوم فضربت برجلها فوقع الخلخال على الجزع فكان له صوت ، فأنزل الله الآية. والصحيح أن المرأة غالبا تضح خلخالين فوق بعضهما ، فإذا ضربت بقدمها كان لارتطام الخلخالين ببعضهما صوت.

١٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً وَآتُوهُمْ مِنْ مالِ اللهِ الَّذِي آتاكُمْ ..) (٣٣) : قيل : نزلت فى غلام لحويطب بن عبد العزّى ، يقال له صبح ، أو صبيح ، طلب من مولاه أن يكاتبه فأبى ، فأنزل الله هذه الآية ، فكاتبه حويطب على مائة دينار ، ووهب له منها عشرين دينارا ، فأدّاها. وقيل : هو صبح القبطى غلام حاطب بن أبى بلتعة ، وقيل : قتل فى الحرب فى حنين. ومعنى المكاتبة فى الشرع : هو أن يكاتب الرجل عبده على مال يؤدّيه على أقساط ، فإذا أدّاه فهو حر.

١٣ ـ وفى قوله تعالى : (... وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللهَ مِنْ بَعْدِ إِكْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٣٣) : قيل : روى أن هذه الآية نزلت فى عبد الله بن أبىّ ، وكانت له جاريتان ، إحداهما تسمى معاذة ، والأخرى مسيكة ، وكان يكرههما على الزنا ويضربهما عليه ابتغاء الأجر وكسب الولد ، فشكتا ذلك إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت الآية فيه وفيمن فعل فعله من المنافقين. ومعاذة هذه هى أم خولة التى جادلت النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فى زوجها. وقيل اسمها أميمة. والتحصّن الذى أرادتاه هو أن لا تفعل أيهما البغاء وأن تجد فرصتها فى الزواج والاستقرار وتكون لها عائلة. وقيل أنهما لما نزل تحريم البغاء أقسمتا أن لا يزنيا أبدا فنزلت الآية.

١٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسابِ) (٣٩) : قيل : نزلت

الآية فى شيبة بن ربيعة بن عبد شمس ، وكان يترهب متلمسا للدين ، فلما أعلن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم الدعوة لم يؤمن به وأبدى كفره.

١٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ) (٤٠) : قيل : نزلت فى عتبة بن ربيعة ، وكان يتدين فى الجاهلية ويلبس المسوح ، ثم كفر فى الإسلام. وقيل : نزلت فى شيبة بن ربيعة وكان يترهب فى الجاهلية وكفر فى الإسلام

١٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (٤٨) وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ) (٤٩) : قيل : إن رجلا من المنافقين اسمه بشر ، كانت بينه وبين رجل من اليهود خصومة فى أرض ، فدعاه اليهودى إلى التحاكم عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وكان المنافق مبطلا ، فأبى ذلك وقال : إن محمدا يحيف علينا ، فلنحكّم كعب بن الأشرف ، فنزلت الآية فيه. وقيل : نزلت فى المغيرة بن وائل من بنى أمية ، وكانت بينه وبين علىّ بن أبى طالب خصومة فى ماء وأرض ، فامتنع المغيرة أن يحاكم عليا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقال : إنه يبغضنى ، فنزلت الآية.

١٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لا تُقْسِمُوا طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ) (٥٣) : قيل : إن الكافرين أتوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالوا : والله لو أمرتنا أن نخرج من ديارنا ونسائنا وأموالنا لخرجنا ، ولو أمرتنا بالجهاد لجاهدنا ، فنزلت هذه الآية.

١٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ) (٥٥) : قيل : إن سبب هذه الآية أن بعض أصحاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم شكا جهد مكافحة العدو ، وما كانوا فيه من الخوف على أنفسهم ، وأنهم لا يضعون أسلحتهم ، فنزلت الآية. وقيل : مكث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بمكة عشر سنين بعد ما أوحى إليه خائفا وهو أصحابه ، يدعون إلى الله سرّا وجهرا ، ثم أمر بالهجرة إلى المدينة ، وكانوا فيها خائفين يصبحون ويمسون فى السلاح ، فقال رجل : يا رسول الله ، أما يأتى علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح؟ فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لا تلبثون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم فى الملأ العظيم محييا ليس عليه حديدة» ، يعنى يجلسون فى حرية وبلا خوف ولا سلاح ، ونزلت هذه الآية. وقيل : لمّا قدم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأصحابه المدينة وآواهم الأنصار ، رمتهم العرب عن قوس واحدة ، وكانوا لا يبيتون إلا بالسلاح ، ولا يصبحون إلا فيه ، فقالوا : ترون أنّا نعيش حتى نبيت آمنين مطمئنين ، لا نخاف إلا الله ، فنزلت الآية وقال البراء : فينا نزلت هذه الآية ونحن فى خوف شديد.

١٩ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْراتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلى بَعْضٍ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (٥٨) : قيل : نزلت فى أسماء بنت مرثد ، دخل عليها غلام لها كبير ، فاشتكت إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت عليه الآية. وقيل نزلت الآية لما كان الناس لا غلق لهم ولا أبواب ، ولا لبيوتهم ستور ولا حجال (ستور بالثياب) ، فربما دخل الخادم أو الولد أو البنت ، والزوج مع زوجته فى الفراش ، فأمرهم بالاستئذان فى تلك العورات.

٢٠ ـ وفى قوله تعالى : (لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَواتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خالاتِكُمْ ...) (٦١) : قيل : كان الرجل فى زمن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا استضاف أعمى أو أعرج أو مريضا ، فقد يذهب به إلى بيت أبيه ، أو أخيه ، أو أخته ، أو عمّته ، أو خالته ، فكان المرضى يتحرّجون من ذلك ويقولون : إنهم يذهبون بنا إلى بيوت غيرهم ، فنزلت هذه الآية رخصة لهم. وقيل : كان أهل المدينة قبل أن يبعث النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، لا يخالطهم فى طعامهم أعمى ، ولا مريض ، ولا أعرج ، لأن الأعمى لا يبصر طيب الطعام ، والمريض لا يستوفى كما يستوفى الصحيح ، والأعرج لا يستطيع المزاحمة على الطعام ، فنزلت الآية ترخّص بمؤاكلتهم. وقيل : كانوا يتقون أن يأكلوا مع الأعمى والأعرج ، فنزلت الآية. وسألوا : ما بال الأعمى والأعرج والمريض ذكروا هنا؟ وقيل : إن المسلمين كانوا إذا غزوا خلفوا أبناءهم ، وكانوا يدفعون إليهم مفاتح أبوابهم ويقولون : قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما فى بيوتنا ، وكانوا يتحرّجون من ذلك ويقولون : لا ندخلها وهم غيّب ، فأنزل الله هذه الآية رخصة لهم.

٢١ ـ وفى قوله تعالى : (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتاتاً فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللهِ مُبارَكَةً طَيِّبَةً كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (٦١) : قيل : نزلت فى بنى ليث بن بكر ، وهم حىّ من بنى كنانة ، وكان الرجل منهم لا يأكل وحده ، ويمكث أياما جائعا حتى يجد من يؤاكله. وكانت هذه السيرة موروثة عندهم ـ قيل عن النبىّ إبراهيم ، فإنه كان لا يأكل وحده. وكان بعض العرب إذا كان له ضيف لا يأكل إلا أن يأكل مع ضيفه ، فنزلت الآية مبينة سنة الأكل ، تبيح أكل المنفرد الذى كان محرّما عند العرب ، وتوافقهم على أكل الجماعة ، يعنى إن الأكل جميعا أو أشتاتا مباح ،

وصار المسلم يأكل فى الجماعات التى تدعى إلى الطعام ، وفى الإملاق فى السفر ، وعند القريب والصديق ، ووحده ، أو يشارك الآخرين فى نفقة الطعام ، وسمى ذلك النّهد ، وهو استقسام النفقة بالسوية ، ويقولون : هات نهدك يعنى نصيبك من تكاليف الطعام. وقيل : كان المسلمون يرغبون فى النفر مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فيدفعون مفاتحهم إلى زمناهم ويقولون لهم : قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما أحببتم. وكانوا يقولون : إنه لا يحل لنا أنهم أذنوا عن غير طيب نفس ، فأنزل الله (.. لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ) إلى قوله (.. أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ ..). وقيل : نزلت الآية فى حىّ من العرب ، كان الرجل منهم لا يأكل طعامه وحده ، وكان يحمله بعض يوم حتى يجد من يأكله معه. وقيل : كان الأنصار إذا نزل بهم الضيف لا يأكلون حتى يأكل الضيف معهم ، فنزلت الآية رخصة لهم. وقيل : كان العرب ومن بالمدينة قبل المبعث يتجنبون الأكل من أهل الأعذار ، فبعضهم كان يفعل ذلك تقذّرا لجولان اليد من الأعمى ، ولانبساط الجلسة من الأعرج ، ولرائحة المريض وعلّاته ، وهى أخلاق جاهلية ، فنزلت الآية مؤذنة. وبعضهم كان يفعل ذلك تحرّجا من غير أهل الأعذار ، إذ هم مقصّرون عن درجة الأصحاء فى الأكل ، لعدم الرؤية فى الأعمى ، وللعجز عن المزاحمة فى الأعرج ، ولضعف المريض ، فنزلت الآى فى إباحة الأكل معهم. وقيل : إن أهل الأعذار تحرّجوا فى الأكل مع الناس من أجل عذرهم ، فنزلت الآية مبيحة لهم. وقيل : كان الرجل إذا ساق أهل العذر إلى بيته فلم يجد فيه شيئا ذهب به بيوت قرابته ، فتحرّج أهل الأعذار من ذلك ، فنزلت الآية.

٢٢ ـ وفى قوله تعالى : (.. أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ ..) (٦١) : قيل : نزلت هذه الآية فى الحارث بن عمرو ، خرج مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم غازيا ، وخلف مالك بن يزيد على أهله ، فلما رجع وجده مجهودا ، فسأله عن حاله فقال : تحرّجت أن آكل من طعامك بغير إذنك. فأنزل الله تعالى هذه الآية.

٢٣ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَإِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٦٢) : قيل : نزلت فى حفر الخندق حين جاءت قريش وقائدها أبو سفيان ، وغطفان وقائدها عيينة بن حصن ، فضرب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم الخندق على المدينة فى شوال سنة خمس هجرية ، فكان المنافقون يتسللون لواذا من العمل ويعتذرون بأعذار كاذبة. وقيل : نزلت فى عمر بن الخطاب ، استأذن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى غزوة تبوك فى الرجعة ، فأذن له ، وقال : «انطلق فو الله ما أنت بمنافق» ، يريد بذلك أن يسمع المنافقين ، وقال له النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يا أبا حفص ، لا تنسنا

فى صالح دعائك». وقيل : لمّا أقبلت قريش عام الأحزاب ، نزلوا بمجمع الأسيال من رومة بئر بالمدينة ، قائدها أبو سفيان ، وأقبلت غطفان حتى نزلوا بنقمى إلى جانب أحد ، وجاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم الخبر ، فضرب الخندق على المدينة ، وعمل المسلمون فيه ، وأبطأ رجال من المنافقين ، وجعلوا يأتون بالضعيف من العمل فيتسللون إلى أهليهم بغير علم ولا إذن من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وجعل الرجل من المسلمين إذا نابته النائبة من الحاجة التى لا بدّ منها ، يذكر ذلك لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ويستأذنه فى اللحوق لحاجته ، فيأذن له. وإذا قضى حاجته رجع ، فأنزل الله فى أولئك المؤمنين : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ..) (٦٢) إلى قوله (.. وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (٦٤).

٢٤ ـ وفى قوله تعالى : (لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً ...) : قيل : كانوا يقولون : يا محمد ، يا أبا القاسم ، فأنزل الله الآية فصحّحوا أنفسهم ، وقالوا : يا نبىّ الله ، يا رسول الله.

٢٥ ـ وفى قوله تعالى : (... قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (٦٣) : قيل : نزلت فى المنافقين كانوا يتسللون عن صلاة الجمعة متلاوذين ، أى يلون بعضهم ببعض ، يستترون من الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى لا يراهم يخرجون من المسجد ، ولم يكن عليهم أثقل من يوم الجمعة وحضور الخطبة ، وهذا من الناحية النفسية ، وكان هناك دافع مادى لذلك أيضا كما فى الآية : (وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ مِنَ اللهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ وَاللهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) (١١) (الجمعة). وقيل : كانوا يتسللون فى الجهاد رجوعا عنه يلوذ بعضهم ببعض.

* * *

١٠٣٧ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الفرقان

١ ـ فى قوله تعالى : (وَقالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ ...) (٧) : قيل : قال هذا الكلام عتبة بن ربيعة ، وكانوا قد عقدوا مجلسا كلموا فيه النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم صراحة يرشونه ، قالوا : يا محمد ، إن كنت تحب الرئاسة وليّناك علينا ، وإن كنت تحب المال جمعنا لك من أموالنا؟ فلما رفض ، قالوا له يحتجون معه : ما بالك وأنت رسول الله تأكل الطعام ، وتمشى فى الأسواق؟! فعيّروه بأكل الطعام لأن الرسول فى رأيهم ينبغى أن يكون ملكا ، وعيّروه بالمشى فى الأسواق ، مقارنة بالأكاسرة والقياصرة والملوك الجبابرة يترفعون عن الأسواق. وقالوا فيه : إنه فيما يبدو يريد أن يتملك علينا ، فما له يخالف سيرة الملوك؟ فهذا هو مضمون الآية ، فأنزل الله الردّ على نبيّه يبلّغهم به ، قال : (وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ) (الفرقان ٢٠).

٢ ـ وفى قوله تعالى : (تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً) (١٠) : قيل : إنهم قالوا للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : إن شئت أن نعطيك خزائن الدنيا ومفاتيحها ، ولم يعط ذلك أحد من قبلك ، ولا يعطاه أحد بعدك ، وليس ذلك بناقصك فى الآخرة شيئا ، وإن شئت جمعنا لك ذلك فى الآخرة. فأنزل الله تعالى الآية : (تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ) (١٠). وقيل : فى ذلك رواية من الأدب الشعبى الدينى الإسلامى مجرد رواية أو حكاية : أن رضوان خازن الجنة جاء يسلّم هذا الردّ إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ويعرض عليه مفاتيح خزائن الجنة ، وكان ذلك بحضور جبريل ، وأجاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : لا حاجة لى فيها فالفقر أحبّ إلىّ ، وأن أكون عبدا صابرا شكورا. فقال رضوان : أصبت! وواضح أن الحكاية من وضع الصوفية.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكانَ رَبُّكَ بَصِيراً) (٢٠) : قيل : نزلت جوابا للمشركين حيث قالوا : (ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ) (الفرقان ٧). وقيل : لمّا نزلت الآية : (ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ) حزن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لذلك ، فنزلت الآية تعزية له.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ) (٢٠) : قيل : نزلت فى أبى جهل بن هشام ، والوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، وعقبة بن معيط ، وعتبة بن ربيعة ، والنضر بن الحارث ، حين رأوا أبا ذر ، وعبد الله بن مسعود ، وعمارا ، وبلالا ، وصهيبا ، وعامر بن مهيرة ، وسالما مولى أبى حذيفة ، ومهجعا مولى عمر بن الخطاب ، وجبرا مولى الحضرمى ، وذويهم ، فقالوا على سبيل الاستهزاء : أنسلم فنكون مثل هؤلاء؟ فأنزل الله تعالى الآية. يخاطب فيها هؤلاء ويحثّهم على الصبر.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً) (٢٧) : قيل : كان عقبة بن معيط يحضر النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فيزجره أمية بن أبى خلف ، وعقبة هو الظالم فى الآية ، وقتله علىّ بن أبى طالب وكان من الأسارى يوم بدر ، فقتله دونهم بكفره وعتوه ، وكذلك قتل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أمية! وهو غير صحيح! فعقبة قد همّ بالإسلام ، فمنعه منه ابن خلف ، وكانا خليلين ، فقتل عقبة يوم بدر صبرا ، وقتل ابن خلف فى المبارزة يوم أحد. وقيل : إن عقبة أو لم وليمة ودعا إليها قريشا ، ودعا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأبى إلا أن يسلم ، فنطق الشهادتين ، فغضب عليه ابن خلف وهدده بالمقاطعة ، فارتد عقبة وتصرف بسوء أدب مع النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم. قيل بصق فى وجهه!! وهو قول ضعيف لا يستقيم والحقيقة ، فلو كان قد فعل ذلك لأذاقه المسلمون الويل والثبور ، ولكانت فتنة ، وما كان يجرؤ أن

يفعل ذلك ، وإذن لأبيح قتله فى وقتها! فنزلت الآية وفيها ندمه ، أنه لم يستمر مسلما ومن جماعة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ولأنهما قتلا بعد أن ذكر القرآن ذلك ، فإنه دليل على صدق القرآن ، وأنه ينزل على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم من الله علّام الغيوب ، لأن القرآن أخبر بقتلهما مستقبلا وهما على الكفر وقد حدث.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً) (٣٢) : قيل : قال ذلك كفار قريش لما رأوا القرآن يتنزّل مفرّقا ، فقالوا : هلّا أنزل عليه جملة واحدة؟ ولما ذا يتنزل عليه مفرّقا؟ والجواب : ليثبّت به فؤاده ، فهذا هو سبب التنزيل مفرّقا ، ولو أنزل عليه القرآن جملة واحدة ثم سألوه لم يكن عنده الجواب ، ولو نزل جملة وفيه الفرائض لثقلت على الناس ، ونزوله متفرّقا ينبّههم المرة تلو المرة.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً) (٦٨) : قيل : إن أناسا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا ، وزنوا فأكثروا ، فأتوا محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالوا : إن الذى تقول وتدعو إليه لحسن ، وهو يخبرنا بأنه لما عملنا كفّارة ، فنزلت الآية ، : (قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (٥٣) (الزمر) ، وقيل إن هذه الآية (يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ) نزلت فى وحشى قاتل حمزة. وقيل : سئل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أى الذنب أكبر عند الله؟ قال : «أن تدعو لله ندّا وهو خلقك» ، فقيل له : ثم أى؟ قال : «أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم» ، قيل : ثم أى؟ قال : «أن تزانى حليلة جارك» أخرجه مسلم عن عبد الله بن مسعود ؛ فأنزل الله تصديق ذلك الآية. والأثام فى كلام العرب هى العقاب.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً) (٧٠) : قيل : لمّا أنزلت : (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً) (٦٨) (الفرقان) قال مشركو أهل مكة : قد قتلنا النفس بغير حق ، ودعونا مع الله إلها آخر ، وآتينا الفواحش ، فنزلت الآية ـ لا تجعل مكان السيئة الحسنة ، ولكنها تجعل مكان السيئة التوبة ، وتكون الحسنة مع التوبة ، ومصداق ذلك الحديث : «اتبع السيئة الحسنة تمحها ، وخالق الناس بخلق حسن» أخرجه الترمذى.

* * *

١٠٣٨ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الشعراء

١ ـ فى قوله تعالى : (أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ) (٢٠٤) : قيل : إن المشركين قالوا للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : إلى متى تظل تعدنا بالعذاب ولا تأتى به؟! فنزلت الآية.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (ثُمَّ جاءَهُمْ ما كانُوا يُوعَدُونَ (٢٠٦) ما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يُمَتَّعُونَ) (٢٠٧) : قيل : لما نزلت (أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ (٢٠٤) أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِينَ) (٢٠٥) رؤى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم كأنه متحيّر ، فنزلت : (ثُمَّ جاءَهُمْ ما كانُوا يُوعَدُونَ) (٢٠٦) (ما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يُمَتَّعُونَ) (٢٠٧) ، فطابت نفسه ، والمعنى ما أغنى عنهم الزمان الذى كانوا يمتعونه ، وقيل : كان عمر بن عبد العزيز إذا أصبح أمسك بلحيته ثم قرأ : (أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِينَ (٢٠٥) ثُمَّ جاءَهُمْ ما كانُوا يُوعَدُونَ (٢٠٦) ما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يُمَتَّعُونَ) (٢٠٧) ثم يبكى ويقول :

٣ ـ وفى قوله تعالى : (أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِينَ (٢٠٥) ثُمَّ جاءَهُمْ ما كانُوا يُوعَدُونَ (٢٠٦) ما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يُمَتَّعُونَ) (٢٠٧) : قيل : المراد أهل مكة أو المنكرون عموما ، وكانوا من المترفين ، وهؤلاء دائما هم المنكرون ، فكان المؤمنون يتعجبون من كفرهم وهم فى النعيم يرفلون ، فنزلت الآية.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) (٢١٥) : قيل : لما نزلت (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) (٢١٤) (الشعراء) بدأ بأهل بيته وفصيلته ، فشقّ ذلك على المسلمين ، فنزلت : (وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) (٢١٥) (الشعراء) ، لأن عشيرته كان منها المؤمن والكافر ، فخصّ فى الآية الثانية المؤمنين منهم ومن الناس كافة.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ) (٢٢٤) : قيل : تهاجى رجلان على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أحدهما من الأنصار ، والآخر من قوم آخرين ، وكان مع كل واحد منهما غواة من قومه وهم السفهاء ، فأنزل الله : (وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ (٢٢٤) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ (٢٢٥) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ) (٢٢٦) الآيات. وقيل : لما نزلت «والشعراء» إلى قوله «ما لا يفعلون» ، قال عبد الله بن رواحة : قد علم الله أنى منهم ، فأنزل الله : (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا) إلى آخر السورة. وقيل : لما نزلت «والشعراء» الآية جاء عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسّان بن ثابت ، وجميعهم شعراء ، فقالوا : يا رسول الله ، والله لقد أنزل الله هذه الآية وهو يعلم أنّا شعراء. هلكنا! فأنزل الله : (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا) الآية ، فدعاهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فتلاها عليهم. وقيل : لما نزلت (الشُّعَراءُ) جاء حسّان بن ثابت ، وكعب بن مالك ، وابن رواحة ، يبكون إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالوا : يا نبىّ الله أنزل الله تعالى

هذه الآية ، وهو تعالى يعلم أنّا شعراء؟ فقال : «اقرءوا ما بعدها» : (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَذَكَرُوا اللهَ كَثِيراً وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) (٢٢٧) ، قال : أنتم! (وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا) ـ أنتم! قال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «انتصروا ولا تقولوا إلا حقا ، ولا تذكروا الآباء والأمهات».

٦ ـ وفى قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ) (٢٢٥) : قيل : نزلت هذه الآية فى عبد الله بن الزّبعرى ، ومسافع بن عبد مناف ، وأمية بن أبى الصلت ، وكانوا كثيرى التجوال ، وجميعهم عادى الإسلام ، وكانوا أشداء على المسلمين ، ثم أسلم الزبعرى ومسافع.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ) (٢٢٦) : قيل : نزلت فى الشاعر أبى عزة الجمحىّ وكان مشركا وكاذبا ، حيث قال :

* * *

١٠٣٩ ـ فى أسباب نزول آيات سورة النمل

١ ـ فى قوله تعالى : (وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ) (٢٢) : قيل : الآية نزلت عن سبأ التى نعرفها باسم مأرب باليمن.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ) (٢٣) : قيل : هى بلقيس والاسم يونانى.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَكانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ) : قيل : نزلت فى تسعة هم عظماء أهل هذه البلدة ، وكانوا يفسدون ويأمرون بالفساد ، والرهط ما دون العشرة.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ) (٧٠) : قيل : نزلت فى المستهزئين الذين اقتسموا عقاب مكة.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) (٧٦) : قيل : اختلف بنو إسرائيل فى كثير من الأشياء حتى لعن بعضهم بعضا ، فنزلت الآية ؛ والمعنى : أن هذا القرآن يبيّن لهم ما اختلفوا فيه لو أخذوا به ، واختلافهم كان حول ما حرّفوه من التوراة ، وما سقط من كتبهم من الأحكام.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ) (٨٢) : قيل : هذه الدابة ليست خاصة خارقة للعادة ، وقيل :

هى إنسان متكلم يناظر أهل البدع والكفر ويجادلهم لينقطعوا ، فيهلك من هلك عن بيّنة ، ويحيا من حىّ عن بيّنة ، لأن وجود المناظرين والمحتجّين على أهل البدع كثير ، فلا آية خاصة بها.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (٩١) : قيل : الآية نزلت فى مكة التى عظّم الله حرمتها ، والمتحدث هو الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

* * *

١٠٤٠ ـ فى أسباب نزول آيات سورة القصص

١ ـ فى قوله تعالى : (وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) (٥١) : قيل : نزلت الآية فى قريش ردا على من قال : هلا أوتى محمد القرآن جملة واحدة؟ والمعنى : أنه تعالى والى وتابع وأنزل القرآن يتبع بعضه بعضا ، وعدا ووعيدا ، وقصصا وعبرا ، ونصائح ومواعظ.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ) (٥٢) : قيل : نزلت فى عبد الله بن سلام ، وتميم الدارى ، والجارود العبدى ، وسلمان الفارسى ، أسلموا فنزلت فيهم هذه الآية والتى بعدها : (أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) (٥٤) : وقيل : هؤلاء قوم آمنوا قبل أن يبعث النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأدركه بعضهم.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) (٥٦) : قيل : الآية نزلت فى أبى طالب عمّ النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَقالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (٥٧) : قيل : هذا قول مشركى مكة ، والذى قال ذلك من قريش هو عثمان بن نوفل بن عبد مناف القرشى ، قال للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : إنّا لنعلم أن قولك حق ، ولكن يمنعنا أن نتّبع الهدى معك ونؤمن بك ، مخافة أن يتخطفنا العرب من أرضنا ، فأجاب الله تعالى عما اعتلّ به فقال : (أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً) ، وذلك أن العرب فى الجاهلية كان يغير بعضهم على بعض ، ويقتل بعضهم بعضا ، بينما كان أهل مكة آمنين بحرمة البيت ، فمنع البيت عدوهم ، فلم يكونوا يخافون أن تستحل العرب حرمة البيت وتقاتلهم.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (أَفَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا

ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ) (٦١) : قيل : نزلت فى حمزة بن عبد المطلب ، وفى أبى جهل بن هشام. وقيل : نزلت فى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأبى جهل. وقيل : نزلت فى حمزة وعلىّ ، وفى أبى جهل وعمارة بن الوليد ، وقيل : فى عمارة والوليد بن المغيرة. والصحيح أنها نزلت فى المؤمن والكافر على التعميم ، وفى كل كافر متّع فى الدنيا بالعافية والغنى ، وله فى الآخرة النار ، وفى كل مؤمن صبر على بلاء الدنيا ثقة بوعد الله وله فى الآخرة الجنة.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحانَ اللهِ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (٦٨) : قيل : هو جواب الوليد بن المغيرة حين قال : (لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ) (٣١) (الزخرف) ، يعنى بذلك نفسه : أو عروة ابن مسعود الثقفى من الطائف. وقيل : هو جواب اليهود إذ قالوا : لو كان الرسول إلى محمد غير جبريل ، لآمنا به. والمعنى : وربّك يخلق ما يشاء من خلقه ويختار منهم من يشاء لطاعته ، أو لنبوته ، يعنى أنه تعالى خلق محمدا واختاره للنبوة ، وخلق الأنصار لدينه.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (٨٥) : قيل : معاد الرجل بلده ، لأنه ينصرف ثم يعود ، والنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم خرج من الغار ليلا ، مهاجرا إلى المدينة فى غير الطريق مخافة الطلب ، فلما رجع الى الطريق ونزل الجحفة ، عرف الطريق إلى مكة ، فاشتاق إليها ، فقال له جبريل : (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ ..) ، أى إلى مكة ، ظاهرا عليها ، والآية نزلت إذن بالجحفة وليست بمكة ، ولا بالمدينة. والآية عموما فى كل من سافر وغادر الأهل والأحبة ، فيقولونها له ، متمنين له سلامة العودة.

* * *

١٠٤١ ـ فى أسباب نزول آيات سورة العنكبوت

١ ـ فى قوله تعالى : (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) (٢) : قيل : نزلت هذه الآية فى قوم من المؤمنين كانوا بمكة ، وكان الكفار من قريش يؤذونهم ويضربونهم على الإسلام ، كسلمة بن هشام ، وعيّاش بن أبى ربيعة ، والوليد بن الوليد ، وعمّار بن ياسر ، وياسر (أبوه) ، وسميّة (أمّه) ، وعدة من بنى مخزوم ، وغيرهم ، فكانت صدورهم تضيق لذلك ، وربما استنكروا أن يمكّن الله الكفار من المؤمنين ، فنزلت هذه الآية مسلية ومعلمة : أن هذه هى سيرة الله فى عباده ، اختبار للمؤمنين وفتنة. وقيل : الآية نزلت فى مهجع بن صالح مولى عمر بن الخطاب ، وكان أول قتيل من المسلمين يوم بدر ، رماه عامر بن الحضرمى بسهم فقتله ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «سيد الشهداء مهجع ، وهو أول من يدعى إلى باب

الجنة من هذه الأمة» ، فجزع عليه أبواه وامرأته ، فنزلت الآية. وقيل : نزلت فى أناس كانوا بمكة من المسلمين ، فكتب إليهم أصحاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم من الحديبية أنه لا يقبل منكم إقرار الإسلام حتى تهاجروا ، فخرجوا فأتبعهم المشركون فآذوهم ، فنزلت الآية ، فكتبوا إليهم : نزلت فيكم آية كذا ، فقالوا : نخرج وإن اتّبعنا أحد قاتلناه ، فاتّبعهم المشركون فقاتلوهم ، فمنهم من قتل ، ومنهم من نجا ، فنزلت فيهم : (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) (١١٠) (النحل).

٢ ـ وفى قوله تعالى : (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ) (٤) : قيل : نزلت فى الوليد بن المغيرة ، وأبى جهل ، والأسود ، والعاص بن هشام ، وشيبة ، وعتبة ، والوليد بن عتبة ، وعقبة بن أبى معيط ، وحنظلة بن أبى سفيان ، والعاص بن وائل.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ) (٩) : قيل : نزلت الآيتان فى سعد بن أبى وقّاص ، قال : أنزلت فىّ أربع آيات ، فذكر قصة أمه «أم سعد» معه ، قالت له : أليس قد أمر الله بالبرّ؟ والله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا ، حتى أموت أو تكفر! قال : فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا فاها (أى أدخلوا فيه شيئا ليفتحوه لينزلوا الطعام فيه) فنزلت هذه الآية. وفى رواية قال : كنت بارا بأمى ، فأسلمت فقالت : لتدعنّ دينك أو لا آكل ولا أشرب حتى أموت فتعيّر بى ويقال : يا قاتل أمه! قال : وبقيت يوما ويوما فقلت : يا أماه! لو كانت لك مائة نفس ، فخجرت نفسا نفسا ، ما تركت دينى هذا ، فإن شئت فكلى ، وإن شئت فلا تأكلى! قال : فلما رأت ذلك أكلت ونزلت : (وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ..) الآية. وقال ابن عباس : نزلت الآية فى عيّاش بن أبى ربيعة ـ أخى أبى جهل لأمه ، وقد فعلت أمه مثل ما فعلت أم سعد بن أبى وقاص. وعن ابن عباس أيضا قال : نزلت فى جميع الأمة إذ لا يصبر على بلاء الله إلا صدّيق.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللهِ وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ) (١٠) : قيل : نزلت فى المنافقين ، كانوا يدّعون أنهم آمنوا بالله ، فكلما فتنوا ارتدوا عن إيمانهم ، ولا يصبرون على الأذية فى الله. وقيل : نزلت فى عيّاش بن أبى ربيعة ، أسلم وهاجر ، ثم أوذى وضرب ، فارتد. والذى عذّبه هو أبو جهل ، والحارث ، وكانا أخويه لأمه ، ثم إنه أسلم وحسن إسلامه وعاش بعد ذلك دهرا.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (٥١) : قيل : الآية جواب لقول كفار مكة (وَقالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ) (٥٠). وسبب نزولها أنهم أتوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بكتف ، أى عظم عريض ، وكان مكتوبا عليه بعض العبارات من التوراة ، فقال النبىّ : «كفى بقوم ضلالة أن يرغبوا عمّا جاء به نبيّهم إلى ما جاء به نبىّ غير نبيّهم ، أو كتاب غير كتابهم» ، فأنزل الله تعالى الآية : (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ ...) أخرجه الدارمى.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَلَوْ لا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجاءَهُمُ الْعَذابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (٥٣) يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ) (٥٤) : قيل : نزلت فى عبد الله بن أبى أمية وأصحابه من المشركين حين قالوا : (أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً) (٩٢) (الإسراء).

٧ ـ وفى قوله تعالى : (يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ) (٥٦) : قيل : نزلت الآية فى تحريض المؤمنين الذين كانوا بمكة على الهجرة ، فأخبرهم الله تعالى بسعة أرضه ، وأن البقاء فى بقعة على أذى الكفار ليس بصواب. وقيل : إن الأرض التى فيها الظلم والمنكر تترتب فيها هذه الآية وتلزم الهجرة عنها إلى بلد حقّ.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللهُ يَرْزُقُها وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (٦٠) : قيل : عن ابن عمر قال : خرجنا مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى دخل بعض حيطان (حدائق) الأنصار ، فجعل يلتقط من الثمر ويأكل ، فقال : «يا ابن عمر مالك لا تأكل؟» قال : لا أشتهيه. فقال : «لكنى اشتهيته ، وهذه صبيحة رابعة لم أذق طعاما ، ولو شئت لدعوت ربّى فأعطانى مثل ملك كسرى وقيصر ، فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت فى قوم يخبئون رزق سنتهم ويضعف اليقين!» قال ابن عمر : والله ما برحنا حتى نزلت الآية. وحديث ابن عمر ضعيف ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وسلم يدخر لأهله قوت سنتهم ، وكان الصحابة يفعلون ذلك وهم القدوة. وفى الحديث عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لمّا زادت شدّة المسلمين بمكة ، قال لهم : «اخرجوا إلى المدينة وهاجروا ولا تجاوروا الظلمة» ، قالوا : ليس لنا بها دار ، ولا عقار ، ولا من يطعمنا ولا من يسقينا ، فنزلت الآية.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللهِ يَكْفُرُونَ) (٦٧) : قيل : قالوا : ما يمنعنا يا محمد أن ندخل فى دينك إلا مخافة أن يتخطفنا الناس لقلتنا ولكثرة الأعراب عنا ، فنزلت الآية وفيها الجواب

عليهم : (.. أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللهِ يَكْفُرُونَ) ، يعنى وهل ذلك يسوّغ لكم أن تكونوا على الشرك وتكفروا بنعمة الإيمان عليكم؟ أو هل لأنكم كنتم بمنأى عن عدوان الأعراب؟ أم أن ذلك أدعى لكم أن تؤمنوا بالله وتحمدوه على هذه النعمة؟!

* * *

١٠٤٢ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الروم

١ ـ وفى قوله تعالى : (غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ) (٤) : قيل : نزلت هذه الآية لمّا قهر الفرس الروم ، وكان المسلمون يحبون ظهور الروم على الفرس ، لأنهم وإياهم أهل كتاب ، وفى ذلك نزل قوله تعالى : (.. وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ) (٥) ؛ وكانت قريش تحب ظهور فارس ، لأنهم وإياهم ليسوا بأهل كتاب ولا يؤمنون بالبعث ، فتحدّى المشركون المسلمين أن يكون ذلك صحيحا ، وتراهنوا ولم يكن الرهان قد حرّم ، وطالت المدة فاستمرت تسع سنوات إلى أن انتصر الروم على الفرس ، وتحقق أن القرآن صحيح من لدن الله ، وأن محمدا نبىّ حقا وصادق أمين. والبضع : بين الثلاث والتسع والعشر. وكان ظهور الروم على فارس يوم الحديبية ، فابتهج النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وفرح المسلمون. و (أَدْنَى الْأَرْضِ) هى أذرعات فى الشام ، يعنى أقرب الأرض إلى مكة ، وإلى فارس ، وإلى الروم.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (٢٧) : قيل : نزلت الآية تردّ على الكفار أن يتعجّبوا من إحياء الموتى.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) (٢٨) : قيل : كان أهل الشرك يلبون فيقولون : لبّيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك! فأنزل الله : (هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ) ، والمعنى هل يرضى أحدكم أن يكون عبيدكم شركاءكم فى الأموال والتجارة كنفسه؟ فإن لم ترضوا ذلك لأنفسكم ، فكيف جعلتم لله شركاء؟ وقيل : لمّا جعل كفار مكة أصنامهم شركاء لله وأصرّوا على قولهم ، أنزل الله الآية فيها دحض دعواهم وبيان تهافتها.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللهِ وَما آتَيْتُمْ

مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ) (٣٩) : قيل : هذه الآية نزلت فى الهبة الثواب وما جرى مجراها مما يصنعه الإنسان ليجازى عليه ، فهو وإن كان لا إثم فيه فلا أجر عليه. وأصل الربا ربوان : ربا حلال ، وربا حرام ، والحلال هو ما كان هبة لوجه الله ، والحرام ما كان يلتمس له أجر أفضل منه. والآية فيمن يهب بطلب الزيادة من أموال الناس فى المكافأة.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ) (٦٠) : قيل : من الذين لا يوقنون وكانوا يحاولون دائما أن يستخفوا الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ويستفزّوه عن دينه : النضر بن الحارث ، وفيه نزلت الآية.

* * *

١٠٤٣ ـ فى أسباب نزول آيات سورة لقمان

١ ـ فى قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ) (٦) : قيل : نزلت فى النضر بن الحارث ، لأنه اشترى كتب الأعاجم : رستم واسفنديار ، فكان يجلس بمكة ، فإذا قالت قريش : إن محمدا قال كذا ، ضحك منه ، وحدّثهم بأحاديث ملوك فارس ، ويقول : حديثى أحسن من حديث محمد. وكان يشترى المغنيات ، فلا يظفر بأحد يريد الإسلام إلا انطلق به إلى قينته ، فيقول : أطعميه واسقيه وغنّى له! ويقول : هذا خير مما يدعوك إليه محمد من صلاة وصيام ، وأن تقاتل بين يديه؟ فنزلت فيه وفيمن يستمع إليه ، هذه الآية.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤) وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (١٥) : قيل : نزلت الآيتان فى شأن سعد بن أبى وقاص ، وكانت أمه حمنة بنت أبى سفيان بن أمية قد أقسمت ألا تأكل إلا إذا كفر. وقال لها سعد : يا أماه! لو كانت لك مائة نفس ، فخرجت نفسا نفسا ، ما تركت دينى هذا! فإن شئت فكلى ، وإن شئت فلا تأكلى! فلما رأت إصراره أكلت ، ونزلت الآية. وقيل : نزلت فى عيّاش بن أبى ربيعة ، أخى أبى جهل لأمه ، وقد فعلت أمه مثلما فعلت أم سعد مع سعد. وقيل : الآية عامة ونزلت فى جميع الأمة.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ) (٢٠) : قيل : نزلت فى النضر بن الحارث ، وكان يقول : ان الملائكة بنات الله.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللهِ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٢٧) : قيل : إن سبب هذه الآية أن اليهود قالت : يا محمد ، كيف عنينا بهذا القول : (وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً) (٨٥) : (الإسراء) ، ونحن قد أتينا التوراة فيها كلام الله وأحكامه ، وعندك أنها تبيان كل شىء! فقال لهم : «التوراة قليل من كثير» ، ونزلت هذه الآية بالمدينة.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ) (٢٨) : قيل : نزلت الآية فى أبىّ بن خلف ، وأبىّ الأسدين ، ومنبّه ونبيه ابني الحجاج بن السباق ، قالوا للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : إن الله تعالى خلقنا أطوارا : نطفة ، ثم علقة ، ثم مضغة ، ثم عظاما. ثم تقول : إننا نبعث خلقا جديدا جميعا فى ساعة واحدة. فأنزل الله تعالى : (ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ) (٢٨) (لقمان).

٦ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ وَما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (٣٤) : قيل : نزلت الآية فى رجل من أهل البادية ، اسمه الوارث بن عمرو بن حارثة ، أتى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : امرأتى حبلى ، فأخبرنى ما ذا تلد؟ وبلادنا جدبة ، فأخبرنى متى ينزل الغيث؟ وقد علمت متى ولدت ، فأخبرنى متى أموت؟ وقد علمت ما عملت اليوم ، فأخبرنى ما ذا أعمل غدا؟ وأخبرنى متى تقوم الساعة؟ فأنزل الله هذه الآية.

* * *

١٠٤٤ ـ فى أسباب نزول آيات سورة السجدة

١ ـ فى قوله تعالى : (تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) (١٦) : قيل : عن أنس بن مالك قال : إن هذه الآية نزلت فى انتظار الصلاة التى تدعى العتمة. والمراد بالآية انتظار صلاة العشاء الآخرة ، لأن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان يؤخرها إلى نحو ثلث الليل ، وكانوا فى الجاهلية ينامون أول الغروب ، ومن أى وقت شاء الإنسان ، فجاء انتظار وقت العشاء غريبا شاقا.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ) (١٨) : قيل : نزلت الآية فى علىّ بن أبى طالب ، والوليد بن عقبة بن أبى معيط ، فقد تلاحيا فقال له الوليد : أنا أبسط منك لسانا ، وأحدّ سنانا ، وأردّ للكتيبة جسدا ، فقال له علىّ : اسكت فإنك فاسق! فنزلت الآية ، وعلى ذلك فالآية مدنية لأن الوليد كان بالمدينة ، قيل : الوليد ما كان يستطيع أن يلاحى عليا فى المدينة ، والغالب أن الذى لاحاه عقبة الأب ، وعقبة لم يذهب إلى المدينة وتوفى عقب بدر ، والآية على ذلك مكية.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) (٢٨) : قيل : إن المؤمنين كانوا يقولون للكافرين : سيحكم الله بيننا يوم القيامة ، فيثيب المحسن ويعاقب المسيء. فقال الكفار استهزاء : متى يوم الفتح؟! فنزلت الآية.

* * *

١٠٤٥ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الأحزاب

١ ـ فى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً) (١) : قيل : لما هاجر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى المدينة وكان يحب إسلام اليهود : قريظة ، والنضير ، وبنى قينقاع ، فكان يلين لهم جانبه ، ويكرم صغيرهم وكبيرهم ، وإذا أتى منهم قبيح تجاوز عنه ، وكان يسمع منهم ، فنزلت الآية. وقيل : نزلت فى أبى سفيان بن حرب ، وعكرمة بن أبى جهل ، وأبى الأعور عمرو بن سفيان ، نزلوا المدينة وطلبوا من النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يرفض ذكر آلهتهم اللات والعزى ومناة ، وأن يقول إن لها شفاعة ومنعة لمن عبدها ، فإذا فعل تركوه وشأنه ، فشقّ على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ما قالوا ، وأمر أن يخرجوا من المدينة ، وبسبب ذلك نزلت الآية. وقيل : أن أهل مكة دعوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يرجع عن دينه ويعطوه شطر أموالهم ، ويزوّجه شيبة بن ربيعة ابنتيه ، فنزلت الآية ، والآية الأخرى : (وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ وَكَفى بِاللهِ وَكِيلاً) (٣) (الأحزاب) ، أى كافيا لك ما تخافه منهم.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَاللهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ) (٤) : قيل : نزلت فى رجل من قريش كان يدعى «ذا القلبين» من دهائه. وقيل : نزلت فى جميل بن معمر الفهرى وكان حافظا ، فقالوا : ما يحفظ هذه الأشياء إلا وله قلبان. وقيل : نزلت فى رجل من بنى فهم ، قال : إن فى جوفى لقلبين أعقل بكل واحد منهما أعقل من عقل محمد! وقيل : إن محمدا له قلبان ، فربما يكون فى الشيء فينزع فى غيره. وقيل : نزلت الآية تمثيلا فى زيد بن حارثة لما تبنّاه النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً) (٥) : قيل : نزلت فى زيد بن حارثة وكان يدعى زيد بن محمد لمّا تبنّاه النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو بعد صغير ، فنزلت الآية تحظر أن ينسب المتبنّى إلا لأبيه ، فإن لم يكن له أب معروف ينسب إلى ولائه ، فإن لم يكن له ولاء معروف أطلقوا عليه الأخ فلان ، ونادوه يا أخى ،

يعنى فى الدين ، لقوله تعالى : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (١٠) (الحجرات) ، ولا يجرى هذا المجرى على من غلب عليه اسم التبنّي كالمقداد بن عمرو ، فلم يكن يعرف إلا باسمه المقداد بن الأسود ، وكان الأسود عبد يغوث قد تبنّاه فى الجاهلية وعرف به.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً) (٦) : قيل : لمّا قال الله تعالى : (النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ..) (الأحزاب) ، نزلت الآية (وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ ..) ليكتمل الكلام فى بيت النبوة كله بالتمام ، فالنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم هو أبو المؤمنين ، وزوجاته أمهاتهم : أمهات النساء والرجال لا فرق ، والنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم هو أبو النساء والرجال لا فرق.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَكانَ اللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً) (٩) : قيل : كان ذلك فى وقعة الخندق سنة أربع ، وجرت وبنو قريظة فى يوم واحد ، ومضت بين بنى قريظة وبنى النضير أربع سنوات.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا) (١٠) : قيل : الذى جاء من أعلى من قبل المشرق : عوف بن مالك فى بنى نصر ، وعيينة بن حصن فى أهل نجد ، وطليحة بن خويلد الأسدي فى بنى أسد ، ومن بطن الوادى من قبل المغرب : أبو سفيان بن حرب على أهل مكة ، ويزيد بن جحش على قريش ، وأبو الأعور السلمى ومعه حيىّ بن أخطب اليهودى فى يهود بنى قريظة ، مع عامر بن الطفيل من الناحية المقابلة للخندق.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً) (١٢) : قيل : إن طعمة بن أبيرق ، ومعتب بن قشير ، وجماعة نحو من سبعين رجلا ، قالوا يوم الخندق : كيف يعدنا كنوز كسرى وقيصر ولا يستطيع أحدنا أن يتبرّز؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وكان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قد وعد المؤمنين قصور الحيرة ومدائن كسرى ، وقصور الحمر من أرض الروم ، وقصور صنعاء ، فقال المنافقون : ألا تعجبون ، يحدّثكم ويمنّيكم ويعدكم الباطل ، ويخبركم أنه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى ، وأنها تفتح لكم ، وأنتم إنما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون أن تتبرّزوا ، فنزل القرآن : (وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً)

(١٢) : وقيل : نزلت هذه الآية فى معتب بن قشير الأنصارى وهو صاحب هذه المقالة. وقيل : إن أوس بن قيظى طلب الإذن أن يرجع قومه إلى نسائهم وأبنائهم بدعوى أن بيوتهم عورة وخارج المدينة ، فنزلت الآية : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها).

٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِراراً) (١٣) : قيل : إن الطائفة كانت اليهود ، قالوا لعبد الله بن أبىّ بن سلول وأصحابه من المنافقين : ما الذى يحملكم على قتل أنفسكم بيد أبى سفيان وأصحابه؟! فارجعوا إلى المدينة فإننا مع القوم فأنتم آمنون.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (.. وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِراراً) (١٣) : قيل : هذه الآية نزلت فى قبيلتين من الأنصار : بنى حارثة ، وبنى سلمة ، همّوا أن يتركوا مراكزهم يوم الخندق ، وفيهم أنزل الله تعالى : (إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا) (آل عمران ١٢٢) ، فلما نزلت هذه الآية قالوا : والله ما ساءنا ما كنا هممنا به ، إن الله وليّنا. وقيل : الذى استأذنه منهم رجلان من الأنصار من بنى حارثة ، أحدهما أبو عرابة بن أوس ، والآخر أوس بن قيظى ، وقيل : ورجع ثمانون رجلا بغير إذنه. وقيل الذى قال : (بُيُوتَنا عَوْرَةٌ ..) هو أوس بين قيظى نيابة عن ملأ من قومه.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَكانَ عَهْدُ اللهِ مَسْؤُلاً) (١٥) : قيل : هم بنو حارثة ، همّوا يوم أحد أن ينسحبوا مع بنى سلمة ، فلما نزل فيهم ما نزل ، عاهدوا الله ألا يعودوا لمثلها. وقيل : هم سبعون رجلا بايعوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليلة العقبة.

١١ ـ وفى قوله تعالى : (قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلاً) (١٨) : قيل : هم المنافقون أصحاب عبد الله بن أبىّ واليهود من بنى قريظة ، وكانوا يستخفّون بالنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقالوا : هو هالك ومن معه!

١٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَما زادَهُمْ إِلَّا إِيماناً وَتَسْلِيماً) (٢٢) : قيل : لما رأى المسلمون الأحزاب يوم الخندق قالوا : هذا ما وعدنا الله ورسوله» فنزلت مقالتهم آية.

١٣ ـ وفى قوله تعالى : (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) (٢٣) : قيل : بعد بدر تمنى الكثيرون ممن لم يحضروها

لو كانوا يحضرون قتالا من أجل الإسلام ، فلما كان يوم أحد وانهزم من انهزم ، تجلّدت فئة حتى قتلوا ، ومنهم أنس بن النضر ، عم أنس بن مالك ، فلما انكشف المسلمون قال : اللهم إنى ابرأ إليك مما جاء به هؤلاء ـ يقصد المشركين ، وباشر القتال وقال : إيها إنها ريح الجنة! إنى لأجدها! ومضى حتى استشهد ، قال أنس : فما عرفناه إلا ببنانه ، ووجدنا فيه بضعا وثمانين جراحة ، وفيه وفى أمثاله نزلت : (رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ ...) والآية عتاب فى حقّ من انهزم.

١٤ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلاً (٢٨) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً) (٢٩) : قيل : إن نساء النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم تظاهرن ، وجاء عمر بن الخطاب يتحرّى الأمر ، فقال له النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «هن حولى كما ترى يسألننى النفقة» ، فقام أبو بكر إلى عائشة يحاسبها ، وقام عمر إلى حفصة ، وكلاهما يقول : تسألن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ما ليس عنده؟! فقلن : والله لا نسأل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم شيئا أبدا ليس عنده. ثم اعتزلهن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم شهرا أو تسعة وعشرين يوما ، ثم نزلت هذه الآية.

١٥ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَالْقانِتِينَ وَالْقانِتاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِراتِ وَالْخاشِعِينَ وَالْخاشِعاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِماتِ وَالْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحافِظاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيراً وَالذَّاكِراتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (٣٥) : قيل : روى الترمذى عن أم عمارة الأنصارية : أنها أتت النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالت : ما أرى كل شىء إلا للرجال ، وما أرى النساء يذكرن بشيء ، فنزلت هذه الآية.

١٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً) (٣٦) : قيل : سبب نزول الآية : أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم خطب زينب بنت جحش ، وكان بنت عمته ، فظنت أن الخطبة لنفسه ، فلما تبين أنه يريدها لزيد بن حارثة ، كرهت وأبت وامتنعت ، فنزلت الآية. وقيل : الآية نزلت فى أم كلثوم بنت عقبة بن أبى معيط ، وكانت قد وهبت نفسها للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فزوّجها من زيد بن حارثة ، فكرهت ذلك هى وأخوها ، وقالا : إنما أردنا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فزوّجنا غيره ، فنزلت الآية بسبب ذلك.

١٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها

وَطَراً زَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُولاً) (٣٧) : قيل : نزلت فى زينب بنت جحش وزيد بن حارثة ، فقد جاء زيد يشكو إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم من زينب ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أمسك عليك أهلك» ، فنزلت : (وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ).

١٨ ـ وفى قوله تعالى : (ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) (٤٠) : قيل : لمّا تزوّج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم زينب بنت جحش قال الناس : تزوج امرأة ابنه ، فنزلت الآية.

١٩ ـ وفى قوله تعالى : (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً) (٤٣) : قيل : لمّا نزلت الآية (إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِ) (الأحزاب ٥٦) ، قال أبو بكر : يا رسول الله ، ما أنزل الله عليك خبرا إلا أشركتا فيه؟ فنزلت الآية : (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ) (الأحزاب ٤٣).

٢٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللهِ فَضْلاً كَبِيراً) (٤٧) : قيل : لمّا نزلت (لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ) (الفتح ٢) قال رجال من المؤمنين : هنيئا لك يا رسول الله! قد علمنا ما يفعل بك ، فما ذا يفعل بنا؟ فأنزل الله : (لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ) (الفتح ٥) ، وأنزل فى سورة الأحزاب : (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللهِ فَضْلاً كَبِيراً) (٤٧) (الأحزاب). وقيل : لما نزلت : (وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ) (الأحقاف ٩) نزل بعدها (لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ) (الفتح ٢) ، فقالوا : يا رسول الله قد علمنا ما يفعل بك ، فما يفعل بنا؟ فنزل : (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللهِ فَضْلاً كَبِيراً) (٤٧) (الأحزاب). وهذا كلام ملفّق وغير صحيح ، لأن سورة الأحزاب سابقة على سورة الفتح ، على عكس ما يروى فى الرواية هنا.

٢١ ـ وفى قوله تعالى : (... وَبَناتِ عَمِّكَ وَبَناتِ عَمَّاتِكَ وَبَناتِ خالِكَ وَبَناتِ خالاتِكَ اللَّاتِي هاجَرْنَ مَعَكَ ...) (٥٠) : قيل : إن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم خطب أم هانئ بنت أبى طالب ، فاعتذرت إليه لكثرة عيالها ، ولأن حقّ الزوج عظيم فخشيت أن تضيعه ، فعذرها ، ثم أنزل الله تعالى الآية ، فلم تكن تحلّ له رغم قرابتهما ، لأنها لم تهاجر ، وكانت من الطلقاء. أى الذى أطلق الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم سراحهم يوم فتح مكة بقوله : «اذهبوا فأنتم الطلقاء» ، والصحيح أنه لم يخطب أم هانئ إطلاقا ، لأنها كانت من سكان مكة طوال عمرها ، وكانت أكبر سنا لا تصلح أصلا للزواج ، ولو كانت تصلح للزواج لتزوجت منه أو من غيره ولكنها لم تفعل ولم يتقدم للزواج منها أحد.

٢٢ ـ وفى قوله تعالى : (... وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ

يَسْتَنْكِحَها خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَيْهِمْ فِي أَزْواجِهِمْ وَما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً) (٥٠) : قيل : نزلت فى اللاتى وهبن أنفسهن له ، وقال المرجفون : كان عنده أربع منهن : ميمونة بنت الحارث ، وزينب بنت خزيمة ـ أم المساكين الأنصارية ، وأم شريك بنت جابر ، وخولة بنت حكيم. وقيل : بل واحدة فقط هى ميمونة ، وقيل بل زينب بنت خزيمة ، وقيل بل أم شريك ، وقيل بل أم حكيم. وقيل : الآية نزلت فى واهبة أباحتها له ولكنه لم يقبلها ، وهى أم شريك واسمها غزية أو غزيلة ؛ وقيل : هى ليلى بنت حكيم ، أو ميمونة بنت الحارثة ، ولم يثبت أنه تزوجها. والثابت أنه لم يكن عند النبىّ امرأة موهوبة قط!

٢٣ ـ وفى قوله تعالى : (تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَيْكَ ذلِكَ أَدْنى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِما آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللهُ يَعْلَمُ ما فِي قُلُوبِكُمْ وَكانَ اللهُ عَلِيماً حَلِيماً) (٥١) : قيل : كان الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم قد همّ بطلاق بعض نسائه فقلن له اقسم لنا ما شئت. فكان ممن أوى عائشة ، وحفصة ، وأم سلمة ، وزينب ، فكانت قسمتهن من نفسه وماله سواء بينهم ؛ وكان ممن أرجى : سودة ، وجويرية ، وأم حبيبة ، وميمونة ، وصفية ، فكان يقسم لهن ما شاء ، ونزلت الآية فى ذلك. ومسألة «همّ بطلاق بعض نسائه» كذب وبهتان ، ونساؤه فى الحقيقة أربع فقط لا غير ، هن : عائشة ، وحفصة ، وأم سلمة ، وزينب. وأما سودة فلم يكن يقربها ، وأما الباقيات فلم يتزوجهن كهيئة الزواج ، بل كانت لهن حكايات مختلفة ، وكل واحدة لها ظروفها ، وكان يأويهن إليه لظروفهن. وأما من كن يرجئهن فهؤلاء هن الواهبات ، ولم يحدث أن كانت فى بيته امرأة وهبت نفسها له. ومن اللاتى عزلهن مريم القبطية وكانت سريّة ، ومع ذلك فالآية بلا تحديد أسماء فيها توسعة على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، لأنه كما قيل كانت القسمة بينهن واجبة عليه ، فلما كبر فى السن ما عاد يستطيع القسمة ، فأباح له ربّه تركها ، ونزلت الآية بذلك ، إلا أنه يقسم لهن من تلقاء نفسه بقدر وسعه. ولا يعنى المبيت عند إحداهن مسائل جنسية كما قد يتبادر إلى الذهن ، وإنما هى المعايشة والملاطفة والإحسان وتقوى الله.

٢٣ ـ وفى قوله تعالى : (لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً) (٥٢) : قيل : خيّر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أزواجه ، فاخترن الله ورسوله ، فأنزل الله : (لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ ..). وقيل : لما نزلت : (وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً ..) (٥٣) ، حرّم عليه أن يتزوج غيرهن. غير أن هذا الرأى غير سليم ، لأن تحريم زواجه من أخريات فى الآية ٥٢ ، وتحريم

زواجهن بعده فى الآية ٥٣ ، يعنى أنه كان لاحقا وليس سابقا ، على عكس الرأى السالف.

٢٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ ...) (٥٢) : قيل : نزلت الآية بسبب أسماء بنت عميس ، فقد أعجب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حسنها حين مات عنها زوجها جعفر بن أبى طالب ، فأراد أن يتزوجها ، فنزلت الآية ، والحديث ضعيف ومتهافت.

٢٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ ..) (٥٢) : قيل : كان البدل فى الجاهلية بأن ينزل الرجل عن امرأته لآخر وينزل الآخر عن امرأته له ، فأنزل الله عزوجل الآية. وقيل : إن عيينة بن حصن الفزّارى دخل على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بلا استئذان وعنده عائشة ، فعاتبه النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقال : يا عيينة فأين الاستئذان؟ فسأله عيينة : عمّن تكون التى جواره؟ وهل يقبل أن يبادلها معه بأخرى من أحسن الخلق؟ فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يا عيينة ، إن الله قد حرّم ذلك» والحادثة برمتها مختلفة ، ومن أراجيف المرجفين والمنافقين والرافضة.

٢٦ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ وَلكِنْ إِذا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذلِكُمْ كانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ذلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيماً) (٥٣) : قيل : الآية نزلت لتعليم المسلمين آداب الدعوة إلى الطعام والجلوس مع النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وسبب نزولها أن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم لما تزوج زينب بنت جحش أولم عليها ، ودعا الناس ، فلما طعموا ولم يبارحوا ، ثقلوا على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، إلى أن انصرفوا أخيرا. فألقى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم سترا على زوجته ونزلت الآية. وقيل لذلك هذه الآية نزلت فى الثقلاء.

٢٧ ـ وفى قوله تعالى : (فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ...) (٥٣) : قيل : نزلت هذه الآية ـ آية الحجاب ـ لمّا تزوج النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم زينب بنت جحش ، أو لم ودعا الناس ، فلما طعموا ، جلس جماعة يتحدثون فى البيت ، وزوجته تجلس وقد ولّت وجهها إلى الحائط ، فثقلوا على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلما ذهبوا ألقى الستر على باب حجرته ، ونزلت الآية. وقيل : سببها أن عمر قال للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : يا رسول الله ، إن نساءك يدخل عليهن البرّ والفاجر ، فلو أمرتهن أن يحتجبن؟ فنزلت الآية. وقيل : إن عمر بن الخطاب أمر نساء النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالحجاب ، فقالت زينب بنت جحش : يا ابن الخطاب ، أنك تغار علينا ، والوحى ينزل فى بيوتنا؟! فأنزل الله تعالى : (وَإِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ...) (٥٣)

(الأحزاب). وقيل : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان يطعم ومعه بعض أصحابه ، فأصابت يد رجل منهم يد عائشة ، فكره ذلك النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت آية الحجاب. وقيل : إن الذى حدث معه ذلك هو عمر بن الخطاب.

٢٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيماً) (٥٣) : قيل : نزلت فى رجل قال : لو قبض رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، تزوجت عائشة ، فأنزل الله الآية ، وكذلك الآية : (وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ ..) (٦) (الأحزاب) ، أى أمهات المؤمنين فلا يجوز أن يتزوجوا منهن وهن أمهاتهم. وقيل : أن طلحة بن عبيد الله هو الذى قال ذلك وندم على ما قال وكفّر. وروى أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أبلغ بما قال فتأذّى به. وهذا من الإسرائيليات ، ومن تشنيعات المنافقين والمرجفين الجهّال. ومن ذلك ما رووه فى سبب نزول الآية : أن رجلا من المنافقين قال حين تزوّج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أم سلمة بعد أبى سلمة ، وحفصة بعد خنيس بن حذافة : ما بال محمد يتزوج نساءنا كلما مات منا واحد؟ والله لو قد مات ، لأجلنا السهام على نسائه ؛ فنزلت الآية فى هذا.

٢٩ ـ فى قوله تعالى : (لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ وَلا أَبْنائِهِنَّ وَلا إِخْوانِهِنَّ وَلا أَبْناءِ إِخْوانِهِنَّ وَلا أَبْناءِ أَخَواتِهِنَّ وَلا نِسائِهِنَّ وَلا ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللهَ إِنَّ اللهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً) (٥٥) : قيل : لما نزلت آية الحجاب فى زوجات النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، قال الآباء والأبناء والأقارب لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : ونحن أيضا نكلمهن من وراء حجاب؟ فنزلت الآية.

٣٠ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِيناً) (٥٧) : قيل : قال ابن عباس : نزلت الآية فى المنافقين الذى طعنوا على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم حين اتخذ صفية بنت حيىّ. وقيل : نزلت الآية فى عبد الله بن أبىّ وناس معه ، قذفوا عائشة فى حديث الإفك ، فخطب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقال : «من يعذرنى من رجل يؤذينى ويجمع فى بيته من يؤذينى؟» ، فنزلت الآية.

٣١ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً) (٥٨) : قيل : نزلت فى عمر بن الخطاب ، رأى جارية من الأنصار ، كره منها ما رأى من زينتها ، فضربها ، فخرج أهلها ، فآذوا عمر باللسان ، فأنزل الله هذه الآية وقوله تعالى : (بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا) فيه أن عمر لم يضرب الجارية ، وما ضرب عمر ولا أبو بكر امرأة قطّ لأى سبب من الأسباب.

٣٢ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَ

مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً) (٥٩) : قيل : كانت عادة العربيات التبذّل ، وكن يلبسن ويسلكن ما يجعلهن مطمع الطامعين ، فنزلت الآية تأمر زوجات النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وبناته ونساء المؤمنين أن يرخين عليهن جلابيبهن إذا أردن الخروج لحاجة ، فكن بعد ذلك يعرفن فلا يؤذين.

٣٣ ـ وفى قوله تعالى : (لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجاوِرُونَكَ فِيها إِلَّا قَلِيلاً) (٦٠) : قيل : نزلت هذه الآية فى «المنافقين وأصحاب الفواحش والمرجفين». وهم شىء واحد عبّر عنهم بثلاثة ألفاظ ، «والذين فى قلوبهم مرض» ، يعنى الذين يضمرون الزنا ، و «المرجفون» هم المروّجون للأكاذيب والشائعات.

* * *

١٠٤٦ ـ فى أسباب نزول آيات سورة سبأ

١ ـ فى قوله تعالى : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ ..) (٣) : قيل : نزلت هذه الآية لأن أبا سفيان كان يقول لكفّار مكة : واللات والعزى لا تأتينا الساعة أبدا ولا نبعث ، فأنزل الله إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ ..).

٢ ـ وفى قوله تعالى : (لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ) (١٥) : قيل : أتى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم رجل من غطيف من سبأ ، يقول : يا رسول الله ، إن سبأ قوم كان لهم فى الجاهلية عزّ ، وإنى أخشى أن يعادوا الإسلام ، أو أن يسلموا ثم يرتدوا. ألا أقاتل من أدبر من منهم بمن أقبل؟ فأذن لى فى قتالهم ، وأمرنى ، فلما خرج من عنده سأل عنه : «ما فعل الغطيفى؟» فأخبر أنه قد سار. فأرسل فى أثره فردّ ، وأتاه وهو فى نفر من أصحابه فقال : «ادع القوم فمن أسلم منهم فاقبل منه ، ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدّث إليك». فأنزل فى سبأ ما أنزل.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ ...) (٣١) : قيل : نزلت فى أبى جهل بن هشام فهو الذى قال ذلك. وقيل : إن أهل الكتاب قالوا للمشركين : أن صفة محمد فى كتابنا ، فسلوه ، فلما سألوه ، وافق على ما قال أهل الكتاب ، فقال المشركون : لن نؤمن بهذا الكتاب ولا بالذى أنزل قبله ، بل نكفر بالجميع.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ) (٣٤) : قيل : إن شريكين خرج أحدهما إلى الشام وبقى الآخر ، فلما بعث النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، كتب إلى صاحبه يخبره بما كان ، فقال فيما كتب : لم يتبعه أحد من قريش إلا

أراذلة الناس ومساكينهم. ولما عاد الشريك توجه إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يسأله : إلام تدعو؟ واستمع له ثم قال : أشهد أنك رسول الله ، فسأله : وما علّمك ذلك؟ قال : لم يبعث نبىّ إلا اتبعه أراذلة الناس ومساكينهم ، فنزلت الآية ، فأرسل اليه النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إن الله قد أنزل تصديق ما قلت». وكذلك فى المذاهب الاجتماعية فإن علامة صدق المذهب أن يعتنقه البسطاء والضعفاء والمضطهدون كما فى حالة المذهب الاشتراكى.

* * *

١٠٤٧ ـ فى أسباب نزول آيات سورة فاطر

١ ـ فى قوله تعالى : (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ) (٨) : قيل : نزلت فى العاص بن وائل السهمى ، والأسود بن المطلب ، أو أنها نزلت فى أبى جهل بن هشام ، أو فيهم جميعا وفى كفار قريش واليهود والنصارى. وقيل : أنزلت هذه الآية حيث قال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «اللهم أعزّ دينك بعمر بن الخطاب أو بأبى جهل بن هشام» ، فهدى الله عمر وأضلّ أبا جهل ، فالذى زيّن له سوء عمله أبو جهل.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ) (٢٩) : قيل عن ابن عباس : إن حصين بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف القرشى ، نزلت فيه الآية ؛ والصحيح أن الآية عامة.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ) (٣٥) : قيل : إن رجلا سأل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : إن النوم مما يقرّ الله به أعيننا فى الدنيا ، فهل فى الجنة نوم؟ قال : «لا ، إن النوم شريك الموت ، وليس فى الجنة موت» ، قال : فما راحتهم؟ قال : «ليس فيها لغوب كل أمرهم راحة» ، فنزلت : (لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ) (٣٥).

٦١٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً) (٤٢) (فاطر) : قيل : هؤلاء هم قريش ، أقسموا قبل أن يبعث الله رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن لا يكونوا مثل من كذّبوا رسلهم من مختلف الأقوام ، وأن يؤمنوا لو جاءهم نذير ، ليكونوا أهدى الأمم ، فلما جاءهم ما تمنوا نفروا ولم يؤمنوا.

* * *

١٠٤٨ ـ فى أسباب نزول آيات سورة يس

١ ـ فى قوله تعالى : (إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ) (٨) :

قيل : أن أبى جهل بن هشام ، كان قد حلف لئن رأى محمدا يصلى ليرضخن رأسه بحجر ، وحاول ذلك فما استطاع ، وكذلك حاول صاحبه الوليد بن المغيرة ، وآخر معهما ، فكأنما غلّت أيديهم ، فنزلت الآية. والإقماح : أن ترتفع الرأس كما الدابة إذا جذب لجامها ، ويقال أقمحه الغل إذا ترك رأسه مرفوعا من شدّة ضيقه. والآية مثل ضربه الله تعالى لهم فى امتناعهم من الهدى ، كامتناع المغلول. وربما هى مثل لما يفعل بالغافلين المعرضين غدا فى النار من وضع الأغلال فى أعناقهم والسلاسل : (إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ) (٧١) (غافر).

٢ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ) (١٢) : قيل : نزلت فى بنى سلمة من الأنصار حين أرادوا أن يتركوا ديارهم وينتقلوا إلى جوار مسجد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إن آثاركم تكتب» فلم ينتقلوا. والآثار هى الخطا من الديار إلى المسجد ، فكلما بعدت الديار زاد الثواب ، وأراد لهم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم زيادة الثواب.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ) (٧٧) : قيل : نزلت فى عبد الله بن أبىّ ، أو العاص بن وائل السهمى ، أو أبىّ بن خلف الجمحى ، وهو الذى تشير الآية إليه بكلمة (الْإِنْسانُ). قيل : إنه أتى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعظم حائل ـ يعنى متآكل ، فقال : يا محمد ، أترى أن الله يحيى هذا بعد ما رمّ؟ فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «نعم ، ويبعثك الله ويدخلك النار» ، فنزلت الآية. وكذلك نزلت الآيتان بعدها (وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ) (٧٩) (يس).

* * *

١٠٤٩ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الصافات

١ ـ فى قوله تعالى : (إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ) (٤) : قيل : قال كفار مكة : أجعل محمد الآلهة إلها واحدا؟! وكيف يسع هذا الخلق فرد إله؟! فنزلت الآية تأكيدا لوحدانيته تعالى.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ) (٦٤) : قيل : إن أبا جهل لما سمع فى القرآن أن فى الجحيم شجرة اسمها الزقوم ، قال جهلا منه : وكيف تقوم شجرة وسط النار؟ فأنزل الله الآية عقوبة له ولأصحابه ، لأن من خلق النار لا يستبعد أن يخلق شجرة من جنسها لا تقوى النار عليها ، وتلك هى شجرة الزقوم التى تزقم الأنوف والحلوق برائحتها الكريهة وطعمها المنتن.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ)

(١٥٨) : قيل : الذى جعل له ذلك كنانة وخزاعة ، قالوا : إن الله خطب إلى سادات الجن فزوّجوه من سروات بناتهم ، فالملائكة بنات الله من سروات بنات الجن!

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ) (١٦٤) : قيل : الآيات الثلاث : (وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (١٦٤) وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ) (١٦٦) نزلت ورسول الله عند سدرة المنتهى ، فتأخر جبريل ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أهنا تفارقنى؟» فقال : «ما أستطيع أن أتقدم عن مكانى» ، وأنزل الله الآيات الثلاث. وقيل : كان الرجال والنساء يصلّون جميعا ، فلما نزلت : (وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ) (١٦٤) تقدّم الرجال وتأخر النساء. والآية فيها ردّ على النساء المطالبات بأن يعامل النساء فى المجتمع معاملة الرجال ، وأن يمتهنوا مهنهم.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ) (١٦٥) : قيل : كان الناس يصلّون متبددين ، فأنزل الله الآية فأمرهم أن يصفّوا ، وقال لهم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربّها ، يتمّون الصف الأول ويتراصّون فى الصف». والصلاة صفوفا من مزايا الإسلام ويحسدنا عليها الآخرون.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ) (١٧٦) : قيل : كانوا يقولون من فرط تكذيبهم : متى هذا العذاب ، فنزلت الآية ـ أى لا تستعجلوه فإنه واقع بكم.

* * *

١٠٥٠ ـ فى أسباب نزول آيات سورة ص

١ ـ فى قوله تعالى : (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ (٢) كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ (٣) وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ (٥) وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ (٦) ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ) (٧) : قيل : إن أبا طالب مرض فجاءت قريش ، وجاء النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وكان هناك مكان للجلوس شاغرا عند رأس أبى طالب ، فتوجه إليه النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليجلس ، فقام أبو جهل يمنعه. قيل : وشكوه إلى أبى طالب أنه يسبّ آلهتهم ، فقال أبو طالب : يا ابن أخى ، ما تريد من قومك؟ فقال : «يا عمّ ، إنما أريد منهم كلمة تذلّ لهم بها العرب ، وتدين لهم بها العجم» ، فقال : وما هى؟ قال : «لا إله إلا الله». قال : فقالوا : أجعل الآلهة إلها واحدا؟ قال : فنزلت فيهم هذه الآيات. وقوله : تذلّ بها العرب تضعف الحديث ، لأن العرب بها شرّفوا وكرّموا. وليس هذا هو أسلوب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولا فهمه للإسلام والقرآن.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ) (٥) : قيل : أن أبا

جهل بن هشام ، وشيبة وعتبة ابني ربيعة بن عبد شمس ، وأمية بن خلف ، والعاص بن وائل ، وأبا معيط ، مشوا إلى أبى طالب فى مرضه ، فقالوا : أنت سيدنا ، فأنصفنا فى أنفسنا ، واكفنا أمر ابن أخيك وسفهاء معه ، فقد تركوا آلهتنا ، وطعنوا فى ديننا! فأرسل أبو طالب إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال له : إن قومك يدعونك إلى السواء والنصفة. فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إنما أدعوهم إلى كلمة واحدة» ، فقال أبو جهل : وعشرا ـ أى وعشر كلمات وليس كلمة واحدة. فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «تقولون لا إله إلا الله» ، فقاموا وقالوا : أجعل الآلهة إلها واحدا؟! إن هذا لشىء عجاب! ـ والعجاب هو الذى تجاوز حدّ العجب. والعجاب حقا أن تتعدّد الآلهة لا أن تتوحّد!

* * *

١٠٥١ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الزمر

١ ـ فى قوله تعالى : (أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللهِ زُلْفى ...) (٣) : قيل : هؤلاء هم كفار قريش ، كانوا إذا قيل لهم : من ربّكم وخالقكم؟ ومن خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء؟ قالوا الله ، فيقال لهم : وما معنى عبادتكم الأصنام؟ يقولون : ليقرّبونا إلى الله زلفى ويشفعوا لنا عنده ، وقيل : الآية نزلت فى ثلاثة أحياء : عامر ، وكنانة ، وبنى سلمة.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ) (٩) : قيل : الآية نزلت فى عثمان بن عفان ؛ وقيل نزلت فى أبى بكر وعمر ؛ وقيل : إن القانت فى الآية هو عمّار بن ياسر ؛ وقيل : نزلت الآية فى صهيب وأبى ذرّ ، وابن مسعود ، وسالم مولى أبى حذيفة.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إِلَى اللهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ) (١٧) : قيل : نزلت فى عثمان بن عفان ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد ، وسعيد ، وطلحة ، والزبير ، فأخبرهم أبو بكر بإيمانه ، فآمنوا. وقيل : نزلت فى زيد ابن عمرو بن نفيل ، وأبى ذرّ الغفارى ، وسلمان الفارسى. فهؤلاء لم يعبدوا الأوثان فى جاهليتهم ، واتّبعوا أحسن ما صار القول إليهم ، فأولئك الذين هداهم الله.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ) (١٩) : قيل : نزلت الآية لمّا كان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يحرص على إيمان قوم ويدعوهم باستمرار وهم لا يستجيبون. وقيل : المراد بالآية هو أبو لهب وولده ، ومن تخلّف من عشيرة النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن الإيمان. والمعنى : أفأنت تنقذ من حقّت عليه كلمة العذاب؟

٥ ـ وفى قوله تعالى : (أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (٢٢) : قيل : الآية نزلت فى علىّ وحمزة. وقيل : نزلت فى عمر بن الخطاب. وقيل : نزلت فى عمّار بن ياسر. وقيل : نزلت فى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وقيل : الآية عامة فيمن شرح الله صدره للإيمان.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللهِ ذلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ) (٢٣) : قيل : إن أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم سألوه أن يحدّثهم ، فأنزل الله عزوجل : (اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ ...) ، فقالوا : لو قصصت علينا؟ فأنزل : (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ) (٣) (يوسف) ، فقالوا : لو ذكّرتنا؟ فنزل : (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ) (١٦) (الحديد).

٧ ـ وفى قوله تعالى : (ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ) (٣١) : قيل عن الزبير أنه قال : لقد عشنا برهة من دهرنا ونحن نرى هذه الآية نزلت فينا ، فقلنا : وكيف نختصم ونبينا واحد ، وديننا واحد؟ إلى أن رأينا بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف ، فعرفنا أن الآية فينا نزلت. وقال : لقد عرفنا أن الآية نزلت فينا لمّا قتل عثمان واندلعت الفتنة بين المسلمين.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) (٣٣) : قيل : الآية نزلت فى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وفى أبى بكر الصديق ؛ فالنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم هو الذى جاء بالصدق ، وأبو بكر الصدّيق هو الذى صدّق به ؛ أو هم المؤمنون ، بدليل قوله تعالى : (هُمُ الْمُتَّقُونَ).

٩ ـ وفى قوله تعالى : (أَلَيْسَ اللهُ بِكافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ) (٣٦) : قيل : إن قريشا حذّرت النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لئن لم ينته عن شتم آلهتهم ، فإنه سيصيبه منها الخبل أو الجنون. وقيل : قالت قريش : لئن لم ينته محمد عن سبّ آلهتنا وتعييبها لنسلطنّها عليه ، فتصيبه بخبل وتعتريه بسوء.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا ذُكِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ) (٤٥) : قيل : نزلت فى قراءة النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم سورة النجم عند الكعبة ، وقيل إن الشيطان ألقى فى أمنيته عند القراءة : «تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهم ترتجى». فإذا هم يستبشرون ـ أى يفرحون وهذا هراء وسخف ، لأن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم معصوم ، وإلا فكيف يؤتمن على الرسالة؟!

١١ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (٥٣) : قيل : عن عمر بن الخطاب أنه قال : لمّا اجتمعت على الهجرة ، اتّعدت (اتفقت) أنا ، وهشام بن العاص بن وائل السهمى ، وعيّاش بن أبى ربيعة بن عتبة ، فقلت : الموعد أضاة بنى غفار (يعنى آبار بنى غفار). وقلت : من تأخر منا فقد حبس فليمض صاحبه. فأصبحت أنا وعياش بن عتبة ، وحبس عنا هشام ، وإذا به قد فتن ، فكنا نقول بالمدينة : هؤلاء قد عرفوا الله ورسوله ، ثم افتتنوا لبلاء لحقهم لا نرى لهم توبة ، وكانوا هم أيضا يقولون هذا فى أنفسهم ، فأنزل الله هذه الآية. وعن ابن عباس قال : كان قوم من المشركين ، قتلوا فأكثروا ، وزنوا فأكثروا ، فبعثوا للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : إن ما تدعو إليه لحسن ، أو تخبرنا أن لنا توبة؟ فأنزل الله هذه الآية. وعن ابن عباس قال : نزلت الآية فى أهل مكة ، قالوا : يزعم محمد ، أن من عبد الأوثان ، وقتل النفس التى حرّم الله لم يغفر له ، فكيف نهاجر ونسلم وقد عبدنا مع الله إلها آخر ، وقتلنا النفس التى حرّم الله؟! فنزلت الآية. وقال ابن عباس أيضا : نزلت الآية فى وحشى قاتل حمزة ، لأنه ظن أن الله لا يقبل إسلامه. قال : أتى وحشى إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال : يا محمد ، أتيتك مستجيرا ، فأجرنى حتى أسمع كلام الله. قال : فإنى أشركت بالله وقتلت النفس التى حرّم الله ، وزنيت. هل يقبل الله منى توبة؟ فصمت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى نزلت الآية : (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً) (٦٨) (الفرقان) ، فتلاها عليه ، فقال : أرى شرطا ، فلعلى لا أعمل صالحا؟ أنا فى جوارك حتى أسمع كلام الله. فنزلت : (إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرى إِثْماً عَظِيماً) (٤٨) (النساء) فدعا به ، فتلا عليه ، قال : فلعلى ممن لا يشاء؟ أنا فى جوارك حتى أسمع كلام الله. فنزلت الآية : (قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (٥٣) (الزمر) ، فقال : نعم ، الآن لا أرى شرطا! فأسلم.

١٢ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ أَفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ) (٦٤) : قيل : الآية نزلت فى المشركين ـ الوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن المطلب ، وأمية بن خلف ، قالوا للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : هلم يا محمد ، فلتعبد آلهتنا ، ولنعبد ما تعبد ، فنزلت الآية.

١٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (٦٧) : قيل : سئل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن يوم القيامة ، ونظر المشركون فيما قال عما يئول إليه أمر الكون ، وتعجبوا ، فأنزل الله الآية. وقيل : تكلموا فى صفة الربّ ، وقالوا بما لم يعلموا ولم يروا ، فأنزل الله الآية.

وقيل : لمّا نزلت : (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) (البقرة ٢٥٥) قالوا : يا رسول الله ، هذا الكرسى هكذا ، فكيف العرش؟ فأنزل الله : (وَما قَدَرُوا اللهَ) الآية. وهذا غلط ، لأن سورة الزمر مكية ، والبقرة مدنية ، فلا يمكن أن تتنزل آية البقرة قبل آية الزمر.

* * *

١٠٥٢ ـ فى أسباب نزول آيات سورة غافر

١ ـ فى قوله تعالى : (ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ) (٤) : قيل : نزلت فى الحارث بن قيس السهمى ، وكان كثير السفر بين البلاد ، والجدل فى آيات القرآن ، فسجل الله تعالى عليه كفره.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (٥٦) : قيل : الآية مدنية بينما السورة مكية ، ونزلت الآية فى جماعة من اليهود أتوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يجادلان فى الدجّال ، وأنه يأتى فى آخر الزمان ، وهو يهودى منهم ، وعظّموا أمره ، وقالوا يفعل كذا وكذا ، فأنزل الله فيهم الآية ، وأمر نبيه أن يتعوّذ من فتنة الدجال. والصحيح أن الروايات فى الدجّال جميعها من الإسرائيليات. ومما قيل فيه : إنه يهودى واسمه صاف ، ويكنّى أبا يوسف. وقال اليهود : الدجّال يخرج ويردّ الملك إليهم ، وهو آية من آيات الله. والمفسرون الذين لم يروا إنكار الدجّال قالوا إنه كل من يكفر بالنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَمَّا جاءَنِي الْبَيِّناتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ) (٦٦) : قيل : نزلت فى الوليد بن المغيرة ، وشيبة بن ربيعة ، قالا : يا محمد ، ارجع عمّا تقول ، وعليك بدين آبائك وأجدادك. فأنزل الله الآية.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ) (٦٩) : قيل : نزلت فى المشركين ، وقيل : نزلت فى القدرية. وقال ابن سيرين : إن لم تكن هذه الآية نزلت فى القدرية ، فلا أدرى فيمن نزلت. وقيل فى حديث موضوع عن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «نزلت هذه الآية فى القدرية» ولم يكن القدرية فى عهد النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم!

* * *

١٠٥٣ ـ فى أسباب نزول آيات سورة فصلت

١ ـ فى قوله تعالى : (وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ) (٢٢) : قيل : اختصم ثلاثة نفر ـ قرشيان وثقفى أو العكس ، عند البيت ، فقال أحدهم : أترون الله يسمع ما نقول؟ فقال

الآخر : يسمع إن جهرنا ، ولا يسمع أن أخفينا. وقال الآخر : إن كان يسمع لنا جهرنا ، فهو يسمع إذا أخفينا. فأنزل الله الآية.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ) (٣٠) : قيل : نزلت هذه الآية فى أبى بكر فقد آمن بالله وحده لا شريك له وظل على إيمانه ، فذلك معنى الآية. وقيل : من قول النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لسفيان بن عبد الله الثقفى لمّا سأله قولا فى الإسلام لا يسأل عنه أحدا بعده ، وفى رواية ـ لا أسأل عنه أحدا غيرك ، قال : «قل آمنت بالله ثم استقم» أخرجه مسلم ، فنزلت الآية.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (٣٣) : قيل : نزلت الآية فى المؤذنين ، وقيل : هى عامة فى كل من دعا إلى الله. وقيل : نزلت فى كل مؤمن أدّى الفرائض واجتنب المحارم وأكثر المندوب.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) (٣٤) : قيل : نزلت فى أبى سفيان بن حرب ، وكان مؤذيا للرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فصار له وليا بعد أن كان عدوا ، بالمصاهرة التى وقعت بينهما ، ثم أسلم فصار وليا فى المسلمين ، حميما بالقرابة. والحق أن إيمانه مشكوك فيه ، وكذلك كل بنى أمية ، وخاصة معاوية ابنه! وقيل : نزلت الآية فى أبى جهل بن هشام ، وكان يؤذى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأمر الله تعالى بالصبر عليه ، والصفح عنه ، وقيل : الآية عامة ، كسلوك عام للمسلم فى كل وقت.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) (٤٠) : قيل : الآية نزلت فى أبى جهل فهو الذى يلقى فى النار ، وأما الذى يأتى آمنا يوم القيامة فهو النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وقيل هو عثمان. وقيل : عمّار بن ياسر. وقيل حمزة. وقيل : أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومى. وقيل : المؤمنون. وقيل : الآية نزلت فى العموم ، وهذا هو الصحيح ، فالذى يلقى فى النار الكافر ، والذى يأتى آمنا يوم القيامة المؤمن.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آياتُهُءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ) (٤٤) : قيل : قالت قريش لو لا أنزل القرآن أعجميا وعربيا ، فتكون بعض آياته أعجمية ، وبعضها عربية ، فنزلت الآية.

* * *

١٠٥٤ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الشورى

١ ـ فى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ

رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ) (١٦) : قيل : نزلت فى كفار قريش ، فلما دخل الناس فى الإسلام وكثر المسلمون ، قالوا لهم : لقد دخلتم فى الإسلام وكثر عددكم فعلام تقيمون بين أظهرنا؟ فنزلت الآية. وقيل : الآية مدنية ونزلت فى الذين يحاجّون فى الله من اليهود والنصارى ، ومحاجتهم قالوا : نبينا قبل نبيكم ، وكتابنا قبل كتابكم ، ونحن خير منكم ، فكانوا يرون لأنفسهم الفضيلة بأنهم أهل كتاب وأولاد أنبياء ، وكان المشركون يقولون : (وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَأَحْسَنُ نَدِيًّا) (٧٣) ، فنزلت الآية.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً إِنَّ اللهَ غَفُورٌ شَكُورٌ) (٢٣) : قيل : الآية مدنية ، فلما قدم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم المدينة كانت تنوبه نوائب وحقوق لا يسعها ما فى يديه ، فقالت الأنصار : إن هذا الرجل هداكم الله به ، وهو ابن أخيكم ، وتنوبه نوائب وحقوق لا يسعها ما فى يديه ، فنجمع له ، ففعلوا ، ثم أتوه به ، فنزلت الآية. وقيل : نزلت حين تفاخرت الأنصار والمهاجرون ، فقالت الأنصار نحن فعلنا ، وفخر المهاجرون بقرابتهم من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلمّا سمع الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم خطب فى الأنصار فقال : «ألم تكونوا أذلاء فأعزكم الله بى؟! ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بى؟ ألم تكونوا خائفين فآمنكم الله بى؟ ألا تردون علىّ؟» فقالوا : بم نجيبك؟ قال : «تقولون ألم يطردك قومك فأويناك؟ ألم يكذبك قومك فصدقناك؟» ... فعدّد عليهم ، فجثوا على ركبهم فقالوا : أنفسنا وأموالنا لك ، فنزلت الآية.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ) (٢٧) : قيل : نزلت هذه الآية فى قوم من أهل الصّفّة تمنّوا سعة الرزق. وقال خبّاب بن الأرتّ : فينا نزلت. نظرنا إلى أموال بنى النضير وقريظة وبنى قينقاع فتمنيناها ، فنزلت.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (فَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ وَأَبْقى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) (٣٦) : قيل : قال علىّ : اجتمع لأبى بكر مرة مال فتصدّق به كله فى سبيل الخير ، فلامه المسلمون وخطّأه الكافرون ، فنزلت الآية.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ) (٣٧) : قيل : نزلت فى عمر حين شتم بمكة. وقيل : فى أبى بكر حين لامه الناس على إنفاق ماله كله ، وحين شتم فحلم.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) (٤٣) : قيل : نزلت

هذه الآية فى أبى بكر الصدّيق مع خمس آيات قبلها : (وَالَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣٨) وَالَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (٣٩) وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (٤٠) وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (٤٢) ، وكان قد شتمه بعض الأنصار فردّ عليه ثم أمسك. والسورة مكية إلا هذه الآيات فهى مدنية ، والصحيح أن الآيات مكية. وقيل : هذه الآيات فى المشركين ، وهذا هو الأصحّ ، وكان هذا فى ابتداء الإسلام قبل الأمر بالردّ على العدوان ، ثم نسختها آية القتال ، والصحيح أنه لا نسخ هناك ، وهذه الآيات شىء وآية القتال شىء آخر ، وقيل المقصود بقوله تعالى : (وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ) (٤١) ، يعنى كل من ظلم من المهاجرين ، فأولئك لا سبيل عليهم لو انتصروا لأنفسهم ، أى لا تثريب عليهم : (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (٤٢).

٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ) (٥١) : قيل : إن اليهود قالوا للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : ألا تكلم الله وتنظر إليه إن كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر اليه ، فإنّا لن نؤمن لك حتى تفعل ذلك؟ فنزلت الآية : (وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْياً ...).

* * *

١٠٥٥ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الزخرف

١ ـ فى قوله تعالى : (أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ) (١٨) : قيل : قالوا الملائكة بنات الله فنزلت الآية ، ومعناها : أيضاف إلى الله من ينشأ فى الترف والذهب والحرير ، فإذا خاصم لا يستطيع أن ينتصر لنفسه؟ قيل : النساء تكون لهن الحجة فما أن تتكلم بها إلا وتجعلها على نفسها ، أو أنها لا تستطيع الدفاع عن نفسها وتركن إلى السكون أو البكاء.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ) (١٩) : قيل : الآية نزلت لفضح كذب المشركين لمّا قالوا الملائكة بنات الله ، فكيف حكموا بأنهم إناث من غير دليل؟ أشهدوا خلقهم؟!

٣ ـ وفى قوله تعالى : (سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ) (١٩) : قيل : لمّا سألهم : هل أشهدكم خلق الملائكة فعرفتم بالدليل أنهم بنات؟ قالوا : سمعنا بذلك من آبائنا ، ونحن نؤمن بدورنا أنهم إناث ، فنزلت الآية ، وسؤالهم يكون يوم القيامة.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ) (٢٢) : قيل : الآية نزلت فى الوليد بن المغيرة ، وأبى سفيان ، وأبى جهل ، وعتبة وشيبة ابني ربيعة من قريش ، وهؤلاء هم الذين قالوا هذه المقالة ؛ والأمة : المذهب أو الطريقة.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَكَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ) (٢٣) : قيل : نزلت الآية فى المترفين ، وهم المنعّمون ، والمراد بهم السادة والكبراء ، وكما قال هؤلاء ، قال من قبلهم أمثالهم فى أمم أخرى ، ونظير الآية قوله تعالى : (ما يُقالُ لَكَ إِلَّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقابٍ أَلِيمٍ) (٤٣) (فصلت).

٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَقالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ) (٣١) : قيل : نزلت فى الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم عمّ أبى جهل ، وكان يدعى ريحانة قريش. ونزلت فى رجل آخر من أهل الطائف هو : أبو مسعود عروة ابن مسعود الثقفى ، وقيل : هو عمير بن عبد يا ليل الثقفى ، وقيل هو : حبيب بن عمرو الثقفى ، وقيل هو كنانة بن عبد بن عمرو. وكان الوليد يقول لأهل مكة : لو كان ما يقوله محمد حقا ، لنزل علىّ أو على أبى مسعود. فنزلت الآية ونزل معها : (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ) (٣٢) (الزخرف).

٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ) (٣٦) : قيل : الآية نزلت فى الخبر : أن الكافر بالله يشفع بشيطان لا يزال معه حتى يدخلا النار ، والمؤمن يشفع بملك حتى يقضى الله بين خلقه ، والقرين هو الملازم والمصاحب. وقيل : كانت قريش تقيّض لكل مؤمن قرينا من الكفار يدعوه إلى عبادة اللات والعزى. وقيل : إذا بعث الكافر زوّج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه فى الآخرة مثلما لم يفارقه فى الدنيا ، حتى يصير به إلى النار. ويناظر القرين الخليل فى البشر ، ويمكن أن يكون مؤمنا أو شيطانا من الإنس ، وكان أمية بن خلف الجمحى خليل أو قرين عقبة بن أبى معيط يوحى له بالكفر ، وقتلا يوم بدر.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ) (٥٧) : قيل : إن قريشا قالت إن محمدا يريد أن نعبده كما عبد قوم عيسى عيسى ، فصدّوا من المثل لهذا السبب ، ونزلت الآية تنفى هذا المعنى.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ) (٦٧) : قيل : نزلت الآية فى أمية بن خلف الجمحى ، وعقبة بن أبى معيط ، كانا خليلين ، وكان عقبة

يجالس النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقالت قريش : قد صبأ عقبة بن أبى معيط ، فقال له أمية خليله : وجهى من وجهك حرام إن لقيت محمدا ، ولم تتفل فى وجهه. فقتل يوم بدر صبرا ، وقتل أمية فى المعركة ، وفيهما نزلت هذه الآية ، وهى عامة.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ) (٨٠) : قيل : بينا ثلاثة بين الكعبة وأستارها ، قريشيان وثقفى ، أو ثقفيان وقرشى ، فقال واحد منهم : ترون الله يسمع كلامنا؟ فقال آخر : إذا جهرتم يسمع ، وإذا أسررتم لم يسمع. فأنزلت الآية. (انظر أيضا أسباب نزول الآية ٢٢ من سورة فصلت).

١١ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (٨٦) : قيل : نزلت بسبب أن النضر بن الحارث ونفرا من قريش قالوا : إن كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولى الملائكة وهم أحق بالشفاعة لنا منه ، فنزلت الآية.

* * *

١٠٥٦ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الدخان

١ ـ فى قوله تعالى : (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ) (١٠) : قيل : إن قريشا استعصوا على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فدعا عليهم بسنين كسنيّ يوسف ، فأصابهم قحط حتى أكلوا العظام ، فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد ، فأنزل الله هذه الآية ، والآية الأخرى : (إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عائِدُونَ) (١٥) (الدخان) ، فلما أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم فأنزل الله : (يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ) (١٦) (الدخان). وقيل : إن يوم البطشة الكبرى كان يوم بدر. والصحيح أن هذه الآيات عامة فى الناس جميعا ، وهذه العلامات من إرهاصات يوم القيامة ، والبطشة الكبرى هى قيام الساعة لأنها خاتمة بطشاته تعالى فى الدنيا.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عائِدُونَ) (١٥) : قيل : لما دعوا الله : (رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ) (١٢) : ردّ عليهم : (إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عائِدُونَ) (١٥) ، أشار بهذا إلى أنهم سيعودون إلى كفرهم بعد أن يرفع الغمة عنهم.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ هؤُلاءِ لَيَقُولُونَ (٣٤) إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ (٣٥) فَأْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) (٣٦) : قيل : قائل هذا الكلام من كفار قريش هو أبو جهل ، قال : يا محمد ، إن كنت صادقا فى قولك ، فابعث لنا رجلين من آبائنا ، أحدهما قصىّ بن كلاب ، فإنه كان رجلا صادقا ، لنسأله عمّا يكون بعد الموت.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعامُ الْأَثِيمِ) (٤٤) : قيل : إن أبا جهل كان يأتى بالتمر والزبد فيقول : تزقّموا فهذا الزقوم الذى يعدكم به محمد ، فنزلت الآية.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ) (٤٩) : قيل : نزلت فى أبى جهل ، وكان يقول عن نفسه : ما فى مكة أعزّ منى ولا أكرم ، فلذلك قيل له : (ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ) (٤٩). وقيل : التقى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأبو جهل ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إن الله أمرنى أن أقول لك : (أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى) (٣٥) (القيامة) ، فقال أبو جهل : بأى شىء تهددنى؟! والله ، ما تستطيع أنت ولا ربّك أن تفعلا بى شيئا! إنى لمن أعز هذا الوادى وأكرمه على قومه! قيل : فقتله الله يوم بدر وأذلّه ونزلت هذه الآية. وقيل : إن أبا جهل أخذ نبىّ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بمجامع ثيابه فقال له النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى) (٣٥) ، فقال أبو جهل : تتوعدنى يا محمد؟ والله لا تستطيع أنت ولا ربّك شيئا ، وإنى لأعزّ من مشى بين جبليها. يقصد جبلي مكة.

* * *

١٠٥٧ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الجاثية

١ ـ فى قوله تعالى : (وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ) (٧) : قيل : نزلت فى النضر بن الحارث ؛ وقيل : فى الحارث بن كلدة ، وقيل : فى أبى جهل وأصحابه ، قيل فيه : (يَسْمَعُ آياتِ اللهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ) (٨).

٢ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ) (١٤) : قيل : نزلت الآية بسبب أن رجلا من قريش شتم عمر بن الخطاب ، فهمّ ـ عمر أن يبطش به. وقيل : نزلت فى عمر مع عبد الله بن أبىّ فى غزوة بنى المصطلق ، فإنهم نزلوا على بئر يقال لها المريسيع ، فأرسل عبد الله غلامه ليستقى وأبطأ ، ولما عاد تعلل بأن غلاما لعمر بن الخطاب قعد على فم البئر فما يترك لأحد أن يستقى حتى ملأ قرب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقرب أبى بكر وعمر ، فقال عبد الله : ما مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما قيل : سمّن كلبك يأكلك! ـ فبلغ ذلك عمر ، فاشتمل سيفه يريد عبد الله فأنزل الله الآية. وقيل : لمّا نزلت : (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً وَاللهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (٢٤٥) ، قال يهودى بالمدينة اسمه فنحاص : احتاج ربّ محمد! فلما سمع عمر بذلك ، اشتمل سيفه وخرج فى طلبه ، فنزلت الآية على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فبعث فى طلب عمر ، فلما جاء أمره أن يضع سيفه وقرأ عليه الآية ، فقال عمر : لا جرم ، والذى بعثك بالحق لا ترى الغضب فى وجهى.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ) (٢١) : قيل : نزلت فى عتبة وشيبة ابني ربيعة ، والوليد بن عتبة ، فهم الذين اجترحوا السيئات ، والذين آمنوا هم علىّ وحمزة وعبيدة

بن الحارث ، حين برزوا إليهم يوم بدر. وقيل : نزلت فى قوم من المشركين ، قالوا : إنهم يعطون فى الآخرة خيرا مما يعطاه المؤمن.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ) (٢٣) : قيل : ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه ، نزلت فى الحارث بن قيس السهمى أحد المستهزئين ، لأنه كان يعبد ما تهواه نفسه. وقيل : نزلت فى الحارث بن نوفل بن عبد مناف. وقيل : نزلت فى أبى جهل. وكان يطوف بالبيت ذات ليلة ومعه الوليد بن المغيرة ، فتحدثا فى شأن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال أبو جهل : الله! إنى لأعلم أنه لصادق! كنا نسميه فى صباه الصادق الأمين ، فلما تم عقله وكمل رشده نسميه الكذّاب الخائن؟! قال له الوليد : فما يمنعك أن تصدقه وتؤمن به؟ قال : تتحدث عنى قريش أنى اتبعت يتيم أبى طالب! واللات والعزى لا أتّبعنه أبدا! فنزلت (وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ ...).

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَقالُوا ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ) (٢٤) : قيل : نزلت عامة فى أهل الجاهلية ، وكانوا يقولون : الدهر هو الذى يهلكنا ، وهو الذى يحيينا ويميتنا ، فنزلت هذه الآية.

* * *

١٠٥٨ ـ أسباب نزول سورة الاحقاف

١ ـ فى قوله تعالى : (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (١٠) : قيل : نزلت فى عبد الله بن سلام ، وكان يهوديا وأسلم ، وشهد مع النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى خلافه مع اليهود فى مسألة الزنا وعقوبته ، هل الرجم فى التوراة أم لا؟ ثم إنه فتح التوراة وأشار إلى الآية ، وبسبب ذلك أسلم ابن سلام لمّا رأى لجاجة اليهود وميلهم عن الحق.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ) (١١) : قيل : إن أبا ذر الغفارى دعاه النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى الإسلام بمكة فأجاب ، واستجار به قومه فأتاه زعيمهم فأسلم ، ثم دعاهم الزعيم فأسلموا ، فبلغ ذلك قريشا فقالوا : غفار الحلفاء! لو كان هذا خيرا ما سبقونا إليه! ـ يعنى كنا نحن نسبقهم ولم يسبقونا ، فنزلت الآية. وقيل : إن زنيرة ، وكانت مولاة لبنى عبد الدار ، وأسلمت ، وكانت أحد سبعة كانوا يعذبون فى الله ، فاشتراهم أبو بكر وأعتقهم. فلمّا أسلمت عميت ، فقال المشركون : أعمتها اللات والعزّى! فردّ الله عليها بصرها ، فقالت قريش : لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقتنا إليه زنيرة ، فأنزل الله هذه الآية. وقيل :

إن الذين كفروا هم بنو عامر ، وغطفان ، وتميم ، وأسد ، وحنظلة ، وأشجع. وقالوا لمن أسلم من غفار ، وجهينة ، ومزينة ، وخزاعة : لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقتنا إليه رعاة البهم ، إذ نحن أعز منهم! فنزلت الآية. وقيل : إن الذين كفروا من اليهود قالوا للذين آمنوا منهم ـ يعنى عبد الله بن سلام : لو كان دين محمد حقا ، ما سبقونا إليه! وهذه المعارضة منهم من أكبر المعارضات لأنها انقلبت على أصحابها ، فقال لهم المسلمون : لو كان ما أنتم عليه خيرا ما عدلنا عنه ، ولو كان تكذيبكم للرسول خيرا ما سبقتمونا إليه!

٣ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (١٣) : قيل : نزلت فى أبى بكر.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (١٥) : قيل : نزلت فى سعد بن أبى وقاص. وقيل : نزلت فى أبى بكر الصدّيق : أسلم أبواه جميعا ، ولم يجتمع لأحد من المهاجرين أن أسلم أبواه غيره ، فأوصاه الله بهما ، فكان يدعو لهما. ووالده هو أبو قحافة ، وأمه : أم الخير. واستجاب الله له فيهما ، فكان يشكر الله ، وأعتق فى مناسبة نزول هذه الآية تسعة من المؤمنين يعذّبون فى الله ، منهم : بلال ، وعامر بن فهيرة. ولم يدع شيئا من الخير إلا أعانه الله عليه. ولم يكن أحد من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أسلم هو وأبواه وأولاده وبناته كلهم إلا أبو بكر ، فذلك قوله : (قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ) ، ودعاؤه لنفسه ولذريته بالصلاح ، وإعلانه المرة تلو المرة توبته وأنه من المسلمين.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) (١٧) : قيل : نزلت فى عبد الله بن أبى بكر ، مع أن عبد الله أسلم قديما وكان يحمل الطعام وأخبار قريش إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأبى بكر إذ هما فى الغار ، وشهد فتح مكة ، وحنينا ، والطائف ، وأصيب يوم الطائف بسهم لم يؤذه فى حينه ، ولكنه انتقض عليه فتوفى بعلّته ، فكان لهذا مسلما طول حياته تقريبا. وقيل : نزلت فى عبد الرحمن بن أبى بكر ، وكان أبواه يدعوانه إلى الإسلام ، ويعدانه بالبعث ، فيجيبهما بما أخبر الله عزوجل ، وذلك قبل أن يسلم ، وهو غير صحيح ، والذى روّج لهذه الفرية هم الشيعة من أصحاب علىّ ، ينقمون على أبى بكر ، لمكانة أبى بكر من النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وخلافته بعده ، وإصراره على أن الأنبياء لا يورثون ، وأنه لا ميراث لفاطمة ولا لعلىّ بعد وفاة النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وكذلك نقموا على عبد

الرحمن اشتراكه مع أخته عائشة فى وقعة الجمل ودفاعه عنها ، ولما ولى معاوية وأراد أخذ البيعة لابنه يزيد ، وكان عبد الرحمن حاضرا ، أبدى غضبه واستياءه ، وقال مقالته المشهورة : «أهرقلية»؟ (نسبة إلى هرقل) ، فكلما مات قيصر كان قيصر مكانه؟ لا نفعل والله أبدا! ومن أجل ذلك أذاع عنه الشيعة ومعاوية أنه موضوع هذه الآية. ونفت الصادقة المبرّأة من فوق سبع سماوات ، عائشة أم المؤمنين ، أن تكون الآية نزلت فى عبد الرحمن ، وكيف تقصد هذه الآية عبد الرحمن ، والآية التى بعدها مباشرة تقول : (أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ) (١٨) (الأحقاف) ، يعنى أن المقصود بالآية الأولى هم الذين تتحدث عنهم الآية الثانية ، وهذا العذاب الذى يتوعدهم به الله من ضرورته عدم الإيمان ، وعبد الرحمن بن أبى بكر كان من أفاضل المؤمنين. وكما فى علم سيكولوجية الإشاعة ، فإن تتبع الإشاعة من أصول هذا العلم. وفى الخبر أن معاوية كتب لمروان بن الحكم والى المدينة حتى يبايع الناس ليزيد ، فأجاب عبد الرحمن : لقد جئتم بها هرقلية! (نسبة إلى هرقل ملك الروم ، والمراد أن المبايعة لأولاد الملوك كان سنة ملوك دولة الروم ، فهل سيكون المسلمون مثلهم؟) وقال عبد الرحمن : أتبايعون لأبنائكم؟! فقال مروان تسخيفا له واستهزاء به وتشنيعا عليه : وهو (يشير إلى عبد الرحمن) الذى يقول فيه : (وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما) (الأحقاف) ، فردّت عليه عائشة : والله (لاحظ أنها أقسمت) ما هو به! ولو شئت لسميت! ولكن الله لعن أباك وأنت فى صلبه ، فأنت فضض!! (يعنى قطعة من لعنة الله). فلنحذر يا أخى أمثال مروان بن الحكم الذين قال الله فيهم محذرا : (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (١٩) (النور) ، وهدف هؤلاء الطعن فى رموز الإسلام ، وعبد الرحمن بن أبى بكر كان من الرموز ، وكان من رواة الحديث.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ) (٢٩) : قيل : قال ابن مسعود : إن الجن هبطوا على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة ، فلما سمعوه قالوا : أنصتوا ، ونزلت الآية إلى قوله : (وَمَنْ لا يُجِبْ داعِيَ اللهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (٣٢) (الأحقاف).

* * *

١٠٥٩ ـ أسباب نزول آيات سورة محمد

١ ـ فى قوله تعالى : (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ) (١) : قيل : نزلت هذه الآية فى اثنى عشر رجلا اشتهروا بالمكارم ، كصلة الأرحام ، وفكّ الأسارى ،

وقرى الأضياف ، وحفظ الجوار ، ولكنهم كفروا بالله ، وأنكروا الدعوة ، وحرضوا الناس على أن لا يؤمنوا ، فما أغنتهم مكارمهم عن الله شيئا. وهؤلاء كانوا : أبا جهل ، والحارث بن هشام ، وعتبة ، وشيبة ابني ربيعة ، وحكيم بن حزام ، ومنبّه ونبيه ابني الحجاج ، وأبا البخترى بن هشام ، وزمعة بن الأسود ، والحارث بن عامر بن نوفل ، وأبىّ وأميّة ابني خلف.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ) (٤) : قيل : نزلت الآية يوم أحد ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى الشعب ، وقد فشت فى المسلمين الجراحات والقتل ، ونادى المشركون : أعل هبل ، ونادى المسلمون : الله أعلى وأجلّ ، وقال المشركون : يوم بيوم بدر ، والحرب سجال ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : قولوا لا سواء. قتلانا أحياء عند ربّهم يرزقون ، وقتلاكم فى النار يعذّبون» ، فقال المشركون : إن لنا العزّى ولا عزّى لكم ، فقال المسلمون : الله مولانا ولا مولى لكم!

٣ ـ وفى قوله تعالى : (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ) (١١) : قيل : نزلت يوم أحد ، إذ صاح المشركون : لنا العزى ولا عزّى لكم ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «قولوا الله مولانا ولا مولى لكم».

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ) (١٣) : قيل : لما خرج النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم من مكة إلى الغار التفت إلى مكة وقال : «اللهم أنت أحبّ البلاد إلى الله ، وأنت أحبّ البلاد إلىّ ، ولو لا المشركون أهلك أخرجونى لما خرجت» فنزلت الآية.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ما ذا قالَ آنِفاً أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ) (١٦) : قيل : الذين قالوا ذلك هم المنافقون : عبد الله بن أبىّ بن سلول ، ورفاعة بن التابوت ، وزيد بن الصلت ، والحارث بن عمرو ، ومالك بن دخشيم ، وكانوا يحضرون الخطبة يوم الجمعة ، فإذا سمعوا ذكر المنافقين فيها أعرضوا عنه ، فإذا خرجوا قالوا : ما ذا قال آنفا؟ وكانوا يحضرون عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مع المؤمنين ، ويستمعون ما يقول ، حتى إذا خرجوا من عنده وقاموا من مجلسه قالوا ما ذا قال؟ أو ما ذا فهمتم مما قال؟ وما هو الجديد فيما قال؟!

٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً وَآتاهُمْ تَقْواهُمْ) (١٧) : قيل : نزلت هذه الآية فيمن آمن من أهل الكتاب.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ) (٢٢) : قيل : نزلت فى بنى أمية ، وبنى هاشم ، قال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : هم هذا الحىّ من قريش ، أخذ الله عليهم إن ولوا الناس ألا يفسدوا فى الأرض ولا يقطعوا أرحامهم.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ) (٣٣) : قيل : كانوا يرون أنه لا يضر مع الإسلام ذنب ، إلى أن أنزلت هذه الآية لهذا السبب ، فخافوا الكبائر أن تحبط الأعمال.

* * *

١٠٦٠ ـ أسباب نزول سورة الفتح

١ ـ فى قوله تعالى : (إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً) (١) : قيل : لما نزلت (وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ...) (٩) (الأحقاف) ، قال اليهود : كيف نتبع رجلا لا يدرى ما يفعل به؟ فاشتد ذلك على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأنزل الله : (إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً) (٢) (الفتح). ونزلت سورة الفتح من أولها إلى آخرها ليلا بين مكة والمدينة فى شأن الحديبية ، وقال عمر لما نزلت : أو فتح هو يا رسول الله؟ قال : «نعم والذى نفسى بيده ، إنه لفتح». والآية نزلت تدل على أن مكة فتحت عنوة.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً) (٢) : قيل : نزلت لمّا أذنب يوم بدر حينما دعا : «اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد فى الأرض أبدا» أخرجه مسلم ، فهذا هو الذنب المتقدم ، لأنه أوحى إليه من بعده أن ربّه يقول له : من أين تعلم أنى لو أهلكت هذه العصابة لا أعبد أبدا؟! وفى حنين لمّا انهزم الناس قبض النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم على حفنات من الحصباء وظل يرمى بها فى وجوه المشركين ويقول : «شاهت الوجوه ، حم ، لا ينصرون» فامتلأت عيون المشركين بالرمل والحصباء ، فتقاعسوا وعاد المسلمون فقال لهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لو لم أرمهم لم ينهزموا» ، فأنزل الله : (وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (١٧) (الأنفال) ، وأنزل فى المرتين هذه الآية من سورة الفتح ليعلم أن قد غفر الله له الذنبين القديم والحديث.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً) (٤) : قيل : لمّا بعث الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله ، وصدّقوه بها ، زادهم الصلاة ، فلما صدّقوه ، زادهم الزكاة ، فلما صدّقوه زادهم الصيام ، فلما صدّقوه زادهم الحج ، وأنزلت هذه الآية إكمالا لدينهم فذلك قوله : (لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ).

٤ ـ وفى قوله تعالى : (لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللهِ فَوْزاً عَظِيماً) (٥) : قيل : لمّا قرأ النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم على أصحابه : (لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ) (الفتح ٢) ، قالوا : هنيئا

لك. فنزلت : (لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) (الفتح ٥) ؛ فلما قرأ : (وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ) (الفتح ٢) ، قالوا : هنيئا لك. فقرأ عليهم من سورة المائدة : (وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) (المائدة ٣) ، فلما قرأ : (وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً) (٢) (الفتح) نزل فى حق الأمة : (وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً) (٢) (الفتح) ؛ ولما قال : (وَيَنْصُرَكَ اللهُ نَصْراً عَزِيزاً) (٣) (الفتح) ، قرأ كذلك الآية (وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) (٤٧) (الروم). وهو كقوله تعالى فى رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (٥٦) (الأحزاب) ، فقال فيهم كذلك : (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ) (الأحزاب ٤٣).

٥ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ ...) (١٠) : قيل : نزلت فى الذين بايعوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالحديبية. وهذه المبايعة هى بيعة الرضوان.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا ...) (١١) : قيل : نزلت فى أعراب غفار ، ومزينة ، وجهينة ، وأسلم ، وأشجع ، والدّيل ، وهم الذين كانوا حول المدينة وتخلفوا عن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم حين أراد السفر إلى مكة عام الفتح.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللهِ ...) (١٥) : قيل : نزلت فيمن أراد أن يتبع جيش النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم من المخلفين طمعا فى المغانم ، يريدون أن يحتالوا على كلام الله ، ووعده الذى وعده أهل الحديبية عند ما جعل لهم غنائم خيبر عوضا عن فتح مكة.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللهُ أَجْراً حَسَناً وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً) (١٦) : قيل : نزلت فى هوازن وغطفان يوم حنين ، وفى بنى حنيفة أصحاب مسيلمة ، وفى فارس والروم ، فهؤلاء هم القوم أولو البأس الشديد ، قالوا : كنا نقرأ هذه الآية : (سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ) فلا نعلم من هم ، حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بنى حنيفة وغيرهم فعلمنا أنهم هم.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً) (الفتح ١٧) : قيل : لما نزلت : (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً) (١٦) (الفتح) ، قال أهل الزمانة : كيف بنا يا رسول الله؟ فنزلت الآية. وقوله : (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ) نزلت فيما كان منهم عام الحديبية.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ..) (١٨) : قيل : هى بيعة الرضوان تحت شجرة سمرة ، نزلت فيها هذه الآية لما بايعه المسلمون على ألا يفروا ولم يبايعوه على الموت. وذلك أن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أقام منصرفه من غزوة بنى المصطلق فى شوال ، وخرج فى ذى القعدة معتمرا ، واستنفر الأعراب حول المدينة ، فأبطأ عنه أكثرهم ، وخرج النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بمن معه من المهاجرين والأنصار ، ومن اتّبعه من العرب ، وجميعهم ألف وأربعمائة ، وقيل وخمسمائة ، وقيل غير هذا.

١١ ـ وفى قوله تعالى : (وَعَدَكُمُ اللهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً) (٢٠) : قيل : نزلت فى صلح الحديبية ، وقيل فى خيبر ، فعجّل لهم صلح الحديبية ، وكفّ أيدى أهل مكة عنهم بالصلح ، وأيدى اليهود عن المدينة بعد خروج النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى الحديبية وخيبر ، وأيدى عيينة بن حصن الفزارى ، وعوف بن مالك النضرى ، ومن كان معهما لمّا جاءوا لينصروا أهل خيبر فى حصار النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لهم ، فألقى الرعب فى قلوبهم وكفّهم عن المسلمين ، وفى هؤلاء جميعا نزلت الآية.

١٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً) (٢٤) : قيل : هبط عند صلاة الصبح ثمانون رجلا من أهل مكة على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم من جبل التنعيم ، وهو أقرب مكان من الحل إلى الحرم ، وبه يحرم من يريد العمرة من أهل مكة والمقيمين بها ، نزلوا متسلحين يريدون غرّة النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأصحابه فى رجوعهم من الحديبية إلى مكة ، ويقصدون قتل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأخذهم المسلمون أسرى ، فأنزل الله الآية. وقيل كانوا ثلاثين شابا عليهم السلاح. وقيل نحو سبعين أو ثمانين ، ففطن المسلمون لهم وأخذوهم أسرى.

١٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ ...) (٢٥) : قيل : هم المستضعفون من المؤمنين فى مكة وسط الكفار ، نزلت فيهم هذه الآية لعزوف المسلمين ، عن مهاجمة مكة مخافة أن يضروهم ، من أمثال : سلمة بن هشام ، وعيّاش بن أبى ربيعة ، وأبى جندل بن سهيل ، وأشباههم.

١٤ ـ وفى قوله تعالى : (إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَكانُوا أَحَقَّ بِها وَأَهْلَها وَكانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) (٢٦) : قيل : نزلت فى سهيل بن عمرو لمّا قاضى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم على أن ينصرف المسلمون عامهم ذلك ، ولا يحضروا إلى مكة معتمرين إلا من قابل ، ويدخلوها بغير سلاح ، وأبى سهيل أن يكتب فى صدر صحيفة الصلح : من محمد رسول الله ، وقال : لو صدّقناك بذلك ما دفعناك عما تريد ، فمن أجل هذه الأنفة الجاهلية نزلت الآية.

١٥ ـ وفى قوله تعالى : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْواناً ..) (٢٩) : قيل : هذه الآية نزلت فيمن فى قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقد أصابته هذه الآية.

* * *

١٠٦١ ـ أسباب نزول آيات سورة الحجرات

١ ـ فى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (١) : قيل : نزلت فى أبى بكر وعمر ، اختلفا حول من يلقى ركب بنى تميم ، فاقترح أبو بكر القعقاع بن معبد ، واقترح عمر الأقرع بن ثابت ، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما ، فنزلت الآية حتى لا ينفردا بالرأى دون رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ومن غير الاحتكام إلى كتاب الله. وقيل : إن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أراد أن يستخلف على المدينة رجلا إذا مضى إلى خيبر ، فأشار عليه عمر برجل آخر ، وجادل عن اقتراحه ، فنزلت الآية حتى لا يقدّموا آراءهم على آراء الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وقيل : أنه كان قد أرسل وفدا إلى بنى عامر ، فقتلوا منهم واحدا وعشرين ، وبقى ثلاثة هربوا ، فالتقوا رجلين من بنى سليم ، فسألوهما ممن يكونون ، فارتأى الرجلان أن يقولا إنهما من بنى عامر لأنهم أعز من بنى سليم ، فقام إليهم المسلمون الثلاثة وقتلوهم ، وجاء وفد من بنى سليم يطلب الدية ، فودّاهما الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وتجادل الرجال الثلاثة فى حضرته ، فنزلت الآية تنهى عن أن يتكلموا بين يديه إلا إن أذن لهم ، وأن لا يفتاتوا على الله ورسوله حتى يقضى الله على لسان رسوله. وقيل : الآية نزلت فى قوم ذبحوا الأضحى قبل أن يصلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأمرهم أن يعيدوا الذبح ، ونزلت الآية تنهى عن أن يسبقوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم. ولعل الآية نزلت دون سبب ، أو نزلت فى تقديم الطاعات على أوقاتها ، لأن كل عبادة مؤقتة بميقات لا يجوز تقديمها عليه ، كالصلاة والصوم والحج ، أو أنها نزلت فى ترك التعرّض لأقوال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ووجوب اتّباعه والاقتداء به.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) (٢) : قيل : نزلت فى أبى بكر وعمر ، وكان أبو بكر يريد النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يستعمل الأقرع بن حابس على قومه ، بينما عمر لم ير ذلك ، وارتفعت أصواتهما فى حضرة النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت الآية ، فكان عمر بعد نزولها إذا تكلم فى حضرته لم يسمع كلامه حتى أن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم يستفهمه. وبرواية على بن أبى طالب : أن الآية نزلت فيه ، وفى جعفر وزيد بن حارثة ، لما تنازعوا ابنة حمزة ، لما جاء بها زيد من مكة ، فقضى بها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لجعفر ، لأن

خالتها عنده. وقيل : لما قدم وفد تميم على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم طلبوا المفاخرة ، وقام خطيبهم وافتخر ، فقام ثابت بن قيس وخطب خطبة بليغة يردّ عليه فيها ، ثم قام شاعر بنى تميم الأقرع بن حابس فأنشد شعره ، وردّ عليه حسّان بن ثابت ، وتجادلوا من يكون الأشعر والأبلغ ، وارتفعت أصواتهم فى حضرة النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت الآية.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) (٣) : قيل : لمّا نزلت : (لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ) (الحجرات ٢) قال أبو بكر : والله لا أرفع صوتى إلا كأخى السرّار ـ أى الذى يسرّ الكلام أى يخفضه. وقيل : لما نزلت : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) (٢) ، كان عمر كلما تحدّث إلى النبىّ يخفض صوته حتى ليستفهمه النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : مما يخفض صوته؟ فنزلت : (إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) (٣). وقيل : إن ثابت بن قيس لما نزلت : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ..) دخل بيته وأغلق عليه ، ففقده النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأرسل إليه يسأله ما خبره؟ فقال : أنا رجل شديد الصوت ، وأخاف أن يكون عملى قد حبط ، فقال له النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لست منهم بل تعيش بخير وتموت بخير». وقيل : لما نزلت هذه الآية ، قعد ثابت بن قيس فى الطريق يبكى ، فمر به عاصم بن عدىّ بن العجلان ، فسأله ما يبكيك؟ قال : هذه الآية ، فأنا أتخوف أن تكون نزلت فىّ ، وأنا صيّت ، رفيع الصوت ، فذكر عاصم ذلك للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال له : «أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا ، وتدخل الجنة؟» قال : رضيت ولا أرفع صوتى أبدا على صوت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأنزل الله : (إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ ...) (٣) الآية.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ) (٤) : قيل : نزلت فى أعراب من تميم ، قدم وفد منهم على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فدخلوا المسجد ، ونادوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، من وراء حجرته : أن أخرج إلينا. وكانوا سبعين رجلا. وكان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قد نام للقائلة. وقيل : إن الذى نادى الأقرع بن حابس. وقيل : قالوا لبعضهم البعض : انطلقوا بنا الى هذا الرجل ، فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس باتباعه ، وإن يكن ملكا نعش فى جنابه ، فأتوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فجعلوا ينادونه وهو فى حجرته ، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقيل : كانوا تسعة عشر ، ومنهم الأقرع بن حابس ، وعيينة بن حصن وهو الذى وصفه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال فيه : «الأحمق المطاع» ، وكان من الجرّارين ، أى يجرّ خلفه أتباعا بلغوا عشرة آلاف ، واسمه الأصلى حذيفة ، وسمّى عيينة لشتر فى عينيه وهو

انقلاب فى الجفنين ، ونزل فيه : (وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً) (٢٨) (الكهف).

٥ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ) (٦) : قيل : نزلت هذه الآية فى الوليد بن عقبة بن أبى معيط ، بعثه النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يجمع الزكاة من بنى المصطلق ، فلما أبصروه أقبلوا نحوه فخشى منهم فرجع ، وكانت بينه وبينهم إحن ، فذلك سبب خشيته منهم ، وقال للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : إنهم ارتدّوا ، فأرسل إليهم خالد بن الوليد فى رهط ، وأمره أن يتثبت ولا يعجل ، وأتاهم خالد ليلا ، فبعث عيونه ، وجاءوه يخبرونه أنهم متمسكون بالإسلام ، وسمعوهم يؤذنون للصلاة وشاهدوهم يصلون ، فلما أصبح خالد أتاهم وتأكد من ذلك ، فعاد وأخبر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت هذه الآية ، فكان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : «التأنّى من الله ، والعجلة من الشيطان». وقيل فى رواية أخرى : أن بنى المصطلق لما سمعوا بمبعوث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم خرجوا يستقبلونه ويكرمونه ويؤدون إليه ما قبلوه من الزكاة ، فخاف وكرّ راجعا ، وقالوا : بلغنا أنه زعم أننا خرجنا لنقاتله ، والله ما خرجنا لذلك. فأنزل الله الآية ، وسمّى الوليد فاسقا ، أى كاذبا.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (٩) : قيل : إن رجلا من الأنصار قال لعبد الله بن أبىّ : والله للحمار أطيب ريحا منك! فغضب لعبد الله رجل من قومه ، وغضب لكل واحد منهما أصحابه ، فكانت بينهم خناقة بالجريد والأيدى والنعال ، فأنزلت فيهم الآية. وقيل : نزلت فى الأوس والخزرج ، تقاتل حيّان منهما بالعصىّ والنعال. وقيل : تقاتلوا بالسعف والنعال ونحوه ، فنزلت الآية فيهم. وقيل : نزلت فى رجلين من الأوس والخزرج كان بينهما موالاة (أى خصومة) فى حقّ بينهما ، وتواقعا ، وتناول أنصارهما بعضهم بعضا بالأيدى والنعال والسيوف. وقيل : نزلت فى حرب سمير وحاطب ، وكان سمير قد قتل حاطبا ، فاقتتل الأوس والخزرج حتى أتاهم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فنزلت الآية. وقيل : كانت امرأة من الأنصار يقال لها أم زيد تحت رجل من غير الأنصار ، فأرادت أن تزور قومها ، فحبسها زوجها وجعلها فى علية (يعنى حجرة عالية) لا يدخل عليها أحد ، فبعثت إلى قومها ، فجاءوا فأنزلوها لينطلقوا بها ، فاستغاث الرجل بقومه ليحولوا بين المرأة وأهلها. فتدافعوا وتجالدوا بالنعال ، فنزلت الآية.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ

تُرْحَمُونَ) (١٠) : قيل : نزلت فى أخوّة الدين والحرمة لا فى أخوة النسب ، ولهذا قيل : أخوة الدين أقوى من أخوة النسب ، فإن أخوة النسب تنقطع بمخالفة الدين. وأخوة الدين لا تنقطع بمخالفة النسب.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (١١) : قيل : نزلت فى ثابت بن قيس بن شماس ، وكان فى أذنه وقر ، فإذا سبقوه إلى مجلس النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أوسعوا له إذا أتى حتى يجلس ليسمع ما يقول. فأقبل ذات يوم وقد فاتته من صلاة الفجر ركعة مع النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلما انصرف النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أخذ الصحابة مجالسهم منه ، فربض كل رجل منهم بمجلسه وعضّوا فيه ، فلا يكاد يوسع أحد لأحد ، حتى يظل الرجل لا يجد مجلسا فيظل قائما ، وجاء ثابت ليجلس وبلغ قرب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وطلب من يليه أن يتفسّح فقال له الرجل : قد وجدت مجلسا فاجلس ، فجلس ثابت من خلفه مبغضا ، ثم قال : من هذا؟ فقالوا فلان : فقال ثابت : ابن فلانة! يعيّره بها ، فاستحيا الرجل فنزلت الآية. وقيل : نزلت فى وفد بنى تميم لمّا استهزءوا بفقراء الصحابة ، مثل : عمّار ، وخبّاب ، وابن فهيرة ، وبلال ، وصهيب ، وسلمان ، وسالم مولى أبى حذيفة ، وغيرهم ، لما رأوا من رثاثة حالهم ، فنزلت فى الذين آمنوا منهم. وقيل : نزلت فى عكرمة بن أبى جهل حين قدم المدينة مسلما ، وكان المسلمون إذا رأوه قالوا : ابن فرعون هذه الأمة؟! فشكا ذلك إلى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت الآية.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ ...) (١١) : قيل : نزلت الآية فى نساء النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، عيّرن أم سلمة بالقصر. وقيل : نزلت فى عائشة أشارت بيدها إلى أم سلمة على معنى : إن أم سلمة قصيرة. فنزلت الآية. وقيل : إن صفية بنت حيىّ أتت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالت : يا رسول الله ، إن النساء يعيّرننى ويقلن لى : يا يهودية بنت يهوديين! فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «هلّا قلت : إن أبى هارون ، وإن عمى موسى ، وأن زوجى محمد» ، فأنزل الله هذه الآية.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ ...) (١١) : قيل : كان الرجل فى الجاهلية يكون له الاسمان والثلاثة ، فيدعى ببعضها ، فعسى أن يكرهه ، فنزلت الآية. وقيل : كانت الألقاب فى الجاهلية ، فدعا الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم رجلا منهم بلقبه ، فقيل له : يا رسول الله ، إنه يكرهه ، فأنزل الله الآية. وقيل : نزلت الآية فى بنى سلمة ، فلما قدم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، لم يكن فيهم الرجل إلا وله اسمان أو ثلاثة ، فكان إذا دعا أحدا منهم

باسم من تلك الأسماء قالوا : يا رسول الله ، إنه يغضب من هذا فنزلت الآية. وقيل : كان الرجل يعيّر بعد إسلامه بكفره يقال له : يا يهودى ، يا نصرانى ، فنزلت.

١١ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ) (١٢) : قيل : نزلت فى رجلين من أصحاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم اغتابا رفيقهما ، وكان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا سافر ضم الرجل المحتاج إلى رجلين موسرين فيخدمهما نظير طعامه ، فضم سلمان إلى رجلين ، فنام سلمان ولم يصنع طعاما لهما ، فجاءا وأرسلاه إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يستقضى لهما طعاما فلم يجد ، وذهب إلى أسامة خازن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فلم يجد ، فاغتابا سلمان وأسامة ، فرآهما النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : «ما لى أرى خضرة اللحم فى أفواهكما؟» فقالا : يا نبىّ الله والله ما أكلنا فى يومنا هذا لحما ولا غيره ، فقال : «ولكنكما ظللتما تأكلان لحم سلمان وأسامة» ، فنزلت الآية.

١٢ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (١٣) : قيل : يعنى من آدم وحواء ، والآية نزلت فى أبى هند وكان يعمل حجّاما ، والناس يأبون لهذا أن يزوّجوه ، فطلب رسول الله من بنى بياضة أن يزوّجوه امرأة منهم ، فعابوا ذلك ، وقالوا : نزوّج بناتنا موالينا؟ فأنزل الله تعالى الآية. وقيل كذلك : إن الآية نزلت فى أبى هند خاصة. وقيل : نزلت فى ثابت بن قيس بن شماس ، وكان قد دخل المسجد وطلب من أحد الجالسين أن يتفسّح له ، وناداه باسم أمه : ابن فلانة ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم «من الذاكر فلانة»؟ فقال ثابت : أنا يا رسول الله ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «انظر فى وجوه القوم» ، فنظر ثابت فسأله النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ما رأيت؟» قال : رأيت أبيض وأسود وأحمر. فقال : «فإنك لا تفضلهم إلا بالتقوى» ، فنزلت الآية فى ثابت. وقيل : إن بلالا يوم فتح مكة علا على ظهر الكعبة وأذّن ، فلم يعجب ذلك البعض ، ومنهم عتّاب بن أسيد بن أبى العيس ، فقال : الحمد لله الذى قبض أبى حتى لا يرى هذا اليوم! وقال الحارث بن هشام : ما وجد محمد غير هذا الغراب مؤذنا؟! وقال سهيل بن عمرو : إن يرد الله شيئا يغيّره. وقال أبو سفيان : إنى لا أقول شيئا ، أخاف أن يخبر به ربّ السماء! فأتى جبريل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأخبره بما قالوا ، فدعاهم وسألهم عمّا قالوا ، فأقرّوا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، يزجرهم عن التفاخر بالأنساب ، والتكاثر بالأموال ، والازدراء بالفقراء ، فإن المدار على التقوى وليس على الحسب والنسب والمال.

١٣ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ ...) (١٣) : قيل : نزلت فى سؤالهم للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : من أكرم الناس؟ فقال : «يوسف بن يعقوب» ، قالوا : ليس عن هذا

نسألك؟ قال : «فأكرمهم عند الله أتقاهم» ، فقالوا : ليس عن هذا نسألك؟ فقال : «عن معادن العرب؟ خيارهم فى الجاهلية خيارهم فى الإسلام إذا فقهوا» ، فنزلت. الآية.

١٤ ـ وفى قوله تعالى : (قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (١٤) : قيل : نزلت الآية فى أعراب بنى أسد بن خزيمة ، قدموا على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى سنة مجدبة. وأظهروا الشهادتين ، ولم يكونوا مؤمنين فى السرّ ، وأفسدوا طرق المدينة بالعذرات ، وأغلوا الأسعار ، وقالوا للرسول : لم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان ، فأعطنا من الصدقة ، وجعلوا يمنّون عليه ، فأنزل الله تعالى الآية. وقيل : نزلت الآية فى أعراب أرادوا أن يقال فيهم أنهم مهاجرون وليسوا أعرابا ، فأعلم الله أن اسمهم الأعراب وليس المهاجرين. وقيل : نزلت فى أعراب سورة الفتح : مزينة ، وجهينة ، وأسلم ، وغفار ، والديل ، وأشجع ، قالوا آمنا ليأمنوا على أنفسهم وأموالهم ، فلما استنفروا إلى المدينة تخلفوا ، فنزلت الآية فيهم.

١٥ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللهَ بِدِينِكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (١٦) : قيل : لما نزلت آية الأعراب أنهم كذبوا إذ يقولون إنهم مؤمنون ، لأنهم فى السرّ لم يكونوا كذلك ، فنزلت الآية فيهم ، تعلمهم أنه تعالى يعلم بحقيقة إيمانهم.

١٦ ـ وفى قوله تعالى : (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) (١٧) : قيل : قدم عشرة من بنى أسد على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم سنة تسع ، وفيهم طلحة بين خويلد ، ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى المسجد مع أصحابه ، فسلّموا وقال متكلمهم : يا رسول الله ، إنا شهدنا ألّا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأنك عبده ورسوله ، وجئناك يا رسول الله ولم تبعث إلينا بعثا ، ونحن لمن وراءنا سلّم ، فأنزل الله (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا ..) الآية.

* * *

١٠٦٢ ـ أسباب نزول سورة ق

١ ـ فى قوله تعالى : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ) (٣٨) : قيل : الآية نزلت فى يهود المدينة ، زعموا أن الله تعالى خلق السموات والأرض فى ستة أيام ، أولها يوم الأحد ، وآخرها يوم الجمعة ، واستراح يوم السبت ، فجعلوه راحة ، فأكذبهم الله ، فقال تعالى : إنه لم يتعب ، ولم يمسه إعياء ولا نصب.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ) (٤١) : قيل : نزلت فى

المنادى يوم القيامة. وقيل : المنادى هو جبريل ينادى بالحشر. وقيل : الآية نزلت لتخبر عن صيحة القيامة الثانية. وقيل : نزلت فى إسرافيل وجبريل ، الأول ينفخ فى الصور النفخة الثانية ، والثانى ينادى فيسمعه القريب والبعيد.

* * *

١٠٦٣ ـ أسباب نزول سورة الذاريات

١ ـ فى قوله تعالى : (وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ (٧) إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ) (٨) : قيل : نزلت فى المقتسمين ؛ وقيل : نزلت فيمن اختلفوا فى أمر النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فمنهم من وصفه بأنه ساحر ، ومنهم من أكد أنه شاعر ، ومنهم من نسب إليه أنه افترى القرآن ، ومنهم من ذكر أنه مجنون ، بل هو كاهن ، بل القرآن أساطير الأولين ؛ وقيل : نزلت فيمن اختلفوا فى أمر الحشر ، فجماعة نفت الحشر ، وجماعة شكّت فيه.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) (١٩) : قيل : إن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعث سرية فأصابوا وغنموا ، فجاء نفر من المسلمين بعدهم ولحقوا بهم ولم يحضروا القسمة ، فنزلت الآية تأمرهم بأن يعطوا مما غنموا للسائل والمحروم.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (٥٤) وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) (٥٥) : قيل : لما اشتد إنكار المشركين ، نزلت الآية (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ) باعتبار النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قد بذل ما فى وسعه لدعوتهم ، وحزن المسلمون لذلك ، فلو تولّى عنهم فما ذا يكون من أمر الدعوة ، فنزلت : (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) ، يعنى إن كان سيعرض عن المشركين إلا أن الدعوة والوحى سيستمران لخدمة المؤمنين ، ففرحوا لذلك واطمأنوا.

* * *

١٠٦٤ ـ أسباب نزول آيات سورة الطور

١ ـ فى قوله تعالى : (فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ (٢٩) أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ) (٣٠) : قيل : لمّا قال عقبة بن أبى معيط أن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم مجنون ، وقال شيبة بن ربيعة أنه ساحر ، وقال غيرهما أنه كاهن ، نزلت الآية يكذّبهم الله ويردّ عليهم. والنعمة هى الرسالة ، والكاهن هو الذى يتقوّل الغيب ، والشاعر الذى يقول الكلام الموزون المقفّى ، والمجنون الذى زال عقله فهو يهذى ويخرّف.

* * *

١٠٦٥ ـ أسباب نزول سورة النجم

١ ـ فى قوله تعالى : (ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى) (٢) : قيل : نزلت الآية فى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى (٧) ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى (٨) فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى) (٩) : قيل : نزلت فى جبريل عليه‌السلام.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى) (٢٠) : قيل : نزلت فى الأصنام التى يتعبّدها العرب ، وكانت اللات لثقيف ، والعزّى لقريش وبنى كنانة ، ومناة لبنى هلال وهذيل وخزاعة. وقيل : اللات من لفظ الله ، والعزّى من العزيز ، ومناة من منى الله الشيء إذا قدّره.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ ..) (٣٢) : قيل : هذه الآية نزلت فى رجل كان يسمى نبهان التمّار ، وكان له حانوت يبيع فيه تمرا ، فجاءته امرأة تشترى منه ، فقال لها : إنّ داخل الدكان ما هو خير من هذا ، فلمّا دخلت راودها فأبت وانصرفت ، فندم نبهان ، فأتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال له : ما من شىء يصنعه الرجل إلا فعلته ، إلا الجماع! فنزلت هذه الآية. واللمم هى الصغائر.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى) (٣٢) : قيل : كانت جماعة من اليهود كلما مات منهم واحد يزكّونه ويقولون إنه فى الجنة ، فنزلت الآية : إن الله أعلم بالناس ، وأنشأهم فى الأرض ، وصنّفهم سعداء أو أشقياء فى بطون أمهاتهم ، وهو الأعلم بمن اتّقى.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (٣٣) وَأَعْطى قَلِيلاً وَأَكْدى (٣٤) أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى) (٣٥) : قيل : نزلت الآية فى الوليد بن المغيرة ، وكان قد اتّبع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم على دينه ، فلمّا عيّره المشركون عاد إلى شركه ، وكان قد فعل بعض الخير بلسانه ثناء على الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم والإسلام ، إلا أنه لم يستمر ، فنزلت الآية. وقيل : نزلت فى عثمان بن عفان ، وكان يتصدق وينفق فى الخير ، فعاتبه أخوه من الرضاعة عبد الله بن أبى سرح ، مخافة أن لا يبقى له شىء من ماله ، فطاوعه لفترة ثم عاد كأحسن من الأول. وقيل : نزلت فى العاص بن وائل السهمى ، وكان يوافق النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وقيل نزلت فى النضر بن الحارث أجزل العطاء لأحد المهاجرين ليرتد عن دينه ، وضمن له أن يتحمّل مأثم رجوعه. والآية تصحّ على كل من يؤمن لبعض الوقت ، ويفعل الخير ثم يتوقف. وأكدى يعنى لم يتمم ، وتقال لكل من يطلب شيئا ولم يبلغ آخره ، ولمن يحفر بئرا ثم يبلغ إلى حجر لا يتهيأ له فيه حفر ، من الكدية وهى الحجر أو الصلب. و (وَأَعْطى قَلِيلاً وَأَكْدى) : أى قطع القليل ، كقول الشاعر :

٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى) (٤٣) : قيل : قالت عائشة : مرّ النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم على قوم من أصحابه وهم يضحكون ، فقال : «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا!» ، فنزل عليه جبريل صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : يا محمد ، إن الله يقول لك : (وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى) (٤٣) أى قضى أسباب الضحك والبكاء ، يعنى أفرح وأحزن ، لأن الفرح يجلب الضحك ، والحزن يجلب البكاء.

* * *

١٠٦٦ ـ أسباب نزول آيات سورة القمر

١ ـ فى قوله تعالى : (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) (١) : قيل : إن أهل مكة سألوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم آية ، فانشق القمر بمكة مرتين ، فنزلت الآية ، والصحيح أن الشمس والقمر من آيات الله ، وليس بوسع أحد أن يشق القمر فى الدنيا ، ولا يشق إلا يوم القيامة ، والتفسير الصحيح : أن الساعة اقتربت ، فإذا جاءت ينشق القمر بعد النفخة الثانية. أو أن انشقاق القمر يعنى انشقاق الظلمة عنه بطلوعه فى أثنائها ، كما يسمى الصبح فلقا لانفلاق الظلمة عنه.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنا وَقالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ) (٩) : قيل : لما أسلم عمر بن الخطاب رضى الله عنه شقّ على قريش إسلامه ، فاجتمعوا إلى أبى طالب وقالوا : اقض بيننا وبين ابن أخيك ، فأرسل أبو طالب إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال : يا ابن أخير ، هؤلاء قومك يسألونك السواء (أى العدل) ، فلا تمل كل الميل على قومك! قال : «وما ذا يسألوننى»؟ قالوا : ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا ، وندعك وإلهك. فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أتعطوننى كلمة واحدة وتملكون بها العرب ، وتدين لكم بها العجم»؟ فقال أبو جهل : لله أبوك! لنعيطنكها وعشر أمثالها! فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «قولوا لا إله إلا الله» ، فنفروا من ذلك وقاموا. فقالوا : أجعل الآلهة إلها واحدا؟ فكيف يسع الخلق كلهم إله واحد؟ فأنزل فيهم هذه الآيات إلى قوله : (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنا وَقالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ) (٩) وازدجر من زجر اى منع من أن يدعو للنبوة.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (٤٤) سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) (٤٥) : قيل : إن الكفار قالوا يوم بدر : (نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ) ، فنزلت (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ). وقيل : ضرب أبو جهل فرسه يوم بدر فتقدم من الصفا وقال : نحن ننتصر اليوم من محمد وأصحابه ، فنزلت الآية. وقال سعد بن وقاص : كنت لا أدرى أىّ الجمع ينهزم لمّا نزل قوله تعالى : (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) ، فلما كان يوم بدر ، رأيت النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يثب فى الدرع ويقول : «اللهم إن قريشا جاءتك تحادّك وتحادّ رسولك ، بفخرها وخيلائها ، فأخنهم الغداة. ثم قال : (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) ، فعرفت تأويلها.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ) (٤٩) : قيل : عن أبى هريرة قال : جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى القدر ، فنزلت الآية. وقيل : إن معناها أن الله تعالى خلق كل شىء مقدّرا ومكتوبا فى اللوح المحفوظ من الأزل ، وأن القدر المقصود هو ما قالته القدرية وغيرهم من أن الأعمال إلينا والآجال بيد غيرنا. ونقل عن أبى ذر أن وفد نجران قدم على الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالوا : الأعمال إلينا والآجال بيد غيرنا ، فنزلت هذه الآية. فقالوا : يا محمد ، يكتب علينا الذنب ويعذّبنا؟ فقال : أنتم خصماء الله يوم القيامة! فهذا ما قيل ، فهل سياق الآيات يحتمل هذه المعانى؟ ولا نرى إلا أن معنى الآية أن ذلك ما قضاه الله : أن الكفار مغلوبون وسيعاقبون ، فهكذا خلق الله الدنيا للامتحان ، والنار للعقاب ، والجنة للثواب ، وهذا هو القدر فى القرآن وليس ما قاله القدرية ، ولا الأحاديث المروية فيهم ، لأنه فى عهد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم لم يكن قد ظهرت بعد جماعة اسمهم القدرية ، وجميع الأحاديث فى ذلك موضوعة.

* * *

١٠٦٧ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الرحمن

١ ـ فى قوله تعالى : (الرَّحْمنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ) (٢) : قيل : سورة الرحمن من السور المدنية ، وترتيبها فى التنزيل المدنى الحادية عشرة ، وقبلها كانت ست وتسعون سورة ، ذكر فى كثير منها الرحمن ، فلما ذا يثير المفسرون هذا السؤال فى هذه السورة؟ قيل : سألوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : ما الرحمن؟ فنزلت هذه السورة جوابا لمن سأل هذا السؤال. وكانوا يقولون إن مسيلمة الكذّاب ، وشهرته فى ذلك الوقت «رحمن اليمامة» ، هو الذى يعلّمه ويملى عليه : فنزلت (الرَّحْمنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ) (٢).

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ) (٤٦) : قيل : نزلت فى أبى بكر ، شرب ذات يوما لبنا على ظمأ فأعجبه ، فسأل عن مصدره وهل هو من حل ، فقيل له إنه من غير حلّ ، فاستقاءه ورسول الله ينظر إليه ، فقال : «يرحمك الله ، لقد أنزلت فيه آية» ، وتلا عليه هذه الآية.

* * *

١٠٦٨ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الواقعة

١ ـ وفى قوله تعالى : (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ) (١٠) : قيل : هؤلاء من أمة محمد ، وهما أبو بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف ، وكانوا يسارعون فى الخيرات. وقيل : هم السابقون إلى طاعة الله ورحمته ، وقيل : هم الأنبياء.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ) (١٤) (الواقعة) : قيل : هؤلاء هم الداخلون إلى الجنة ، ثلة ممن قد مضى قبل هذه الأمة ، ومن أصحاب محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وصفتهم الآية بأنهم قليلون بالإضافة إلى من كان قبلهم. فلما نزلت الآية ، شقّ هذا على أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت : (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) (٤٠) ، يعنى أنهم صاروا مثلهم فى العدد ، وقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إنى لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة ، بل ثلث أهل الجنة ، بل نصف أهل الجنة وتقاسمونهم فى النصف الثانى» ذكره أحمد.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ) (٢٩) (الواقعة) : قيل : نظر المسلمون إلى واد بالطائف فأعجبهم سدره وطلحه ، فقالوا : يا ليت لنا مثل هذا الوادى فى الجنة ، فنزلت. والسدر : هو شجر النبق ؛ والمخضود الذى قطع شوكه ؛ والطلح : شجر الموز ؛ والمنضود أى المرصوص.

* * *

١٠٦٩ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الحديد

١ ـ فى قوله تعالى : (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا) (الحديد ١٠) : قيل : نزلت فى أبى بكر فقد كان أول من أسلم ، وأول من أظهر الإسلام بسيفه ، وأول من أنفق على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ) (١٦) (الحديد) : قيل : إن المزاح والضحك كثر فى أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لمّا ترفّهوا بالمدينة ، فنزلت الآية. وقيل : إن الله استبطأ المسلمين بالخشوع فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن. وقيل : نزلت الآية فى الذين آمنوا بالظاهر وأسرّوا الكفر وهم المنافقون.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ) (١٩) : قيل : الآية نزلت فى جملة من صدّق بالرسل ، فالصدّيقون هم الذين يتلون الأنبياء ، والشهداء الذين يتلون الصدّيقين ، والصالحون يتلون الشهداء. وقيل : الشهداء هم الذين شهدوا لله بالوحدانية كما أن الرسل يشهدون على أممهم بالتصديق والتكذيب. وقيل : الآية نزلت فى ثمانية نفر : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلىّ ، وطلحة ، والزبير ، وسعد ، وحمزة ، وهؤلاء آمنوا

بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولم يكذّبوه طرفة عين ، مثل مؤمن آل فرعون ، وصاحب آل ياسين ، وأصحاب الأخدود.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٢٨) : قيل : لما نزلت : (أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا) (القصص ٥٤) ، افتخر مؤمنو أهل الكتاب على أصحاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت هذه الآية. والكفل : النصيب كالمثل ، فجعل لمن اتّقى الله وآمن برسوله نصيبين من الرحمة ، نصيبا لتقوى الله ، ونصيبا لإيمانه برسوله.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) (٢٩) : قيل : إن اليهود قالوا يوشك أن يخرج منا نبىّ يقطع الأيدى والأرجل ، فلما خرج من العرب كفروا ، فنزلت.

* * *

١٠٧٠ ـ فى أسباب نزول آيات سورة المجادلة

١ ـ فى قوله تعالى : (قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ وَاللهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ) (١) : قيل : نزلت فى خولة بنت ثعلبة ، وقيل : بنت حكيم ، وقيل : بنت خويلد ، وقيل اسمها : جميلة ، وخولة أصحّ ، وزوجها : أوس بن الصامت ، أخو عبادة بن الصامت ، وكان امرأ به لمم (حمق) ، فقال لها : أنت علىّ كظهر أمى. وكان الإيلاء والظهار من الطلاق فى الجاهلية ، فسألت النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال لها : «حرمت عليه» ، فما زالت تراجعه ويراجعها حتى نزلت الآية. وقالت : يا رسول الله ، قد نسخ الله سنن الجاهلية ، وإن زوجى ظاهر منى ، فقال لها النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ما أوحى إلىّ فى هذا شىء» ، فقالت : يا رسول الله ، أوحى إليك فى كل شىء وطوى عنك هذا؟ فقال : «هو ما قلت لك» ، فقالت : إلى الله اشكو لا إلى رسوله! فأنزل الله الآية. وقيل إنها قالت : ظاهر حين كبرت سنى ، ورقّ عظمى. فأنزل الله آية الظهار ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لزوجها : «أعتق رقبة» ، قال : ما لى بذلك يد. قال : «فصم شهرين متتابعين» ، قال : أما إنى إذا اخطأت أن آكل فى يوم ثلاث مرات يكلّ بصرى. قال : «فأطعم ستين مسكينا» ، قال : ما أجد إلا أن تعيننى منك بعون وصلة. قيل : فأعانه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بخمسة عشر صاعا حتى جمع الله له ، والله غفور رحيم ـ وقيل : خولة بنت ثعلبة كانت أنصارية. وقيل : كانت أمة لعبد الله بن أبىّ ، وهى التى أنزل الله فيها : (وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللهَ مِنْ بَعْدِ إِكْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٣٣)

لأنه كان يكرهها على الزنى. وقيل : إن الآية نزلت فى سلمة بن صخر البياضى ، ظاهر من امرأته وجاء إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ القصة.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ) (٢) : قيل : نزلت فى الظهار ، وهو أن يقول الرجل لزوجته : أنت علىّ كظهر أمى ، ويسمّى مظاهرا ، وقد يقول لها : أنت على كظهر أختى أو ابنتى أو غير ذلك من ذوات المحارم.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (٧) : قيل : نزلت فى قوم من المنافقين ، فعلوا شيئا سرّا ، فأعلم الله أنه لا يخفى عليه ذلك. وقيل : نزلت فى اليهود.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ ..) (٨) : قيل : نزلت فى اليهود والمنافقين ، وكانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون للمؤمنين ويتغامزون بأعينهم ، فاشتكى المؤمنون ، فنهاهم صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن النجوى فلم ينتهوا ، فنزلت. وقيل : كانت بين النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم واليهود موادعة (هدنة) ، فإذا مرّ بهم رجل من المؤمنين تناجوا بينهم حتى يظن المؤمن شرا فيعرج عن طريقه ، فنهاهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلم ينتهوا ، فنزلت. وقيل : كان الرجل يأتى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فيسأله الحاجة ويناجيه ، والأرض يومئذ حرب ، فيتوهمون أنه يناجيه فى حرب أو بلية أو أمر مهم ، فيفزعون لذلك ، فنزلت.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (... وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللهُ ...) (٨) : قيل : نزلت فى اليهود ، وكانوا يأتون النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فيقولون : السام عليك ، يريدون بذلك السلام ظاهرا وهم يعنون الموت باطنا ، فيقول النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «عليكم» ، والسام هو الموت ، وبسبب ذلك نزلت الآية.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (... وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا يُعَذِّبُنَا اللهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (٨) : قيل : المقصود اليهود ، قالوا : لو كان محمد نبيا لعذبنا الله بما نقول ، فهلّا يعذّبنا الله؟ وقالوا : إنه يردّ علينا ويقول : وعليكم السام ، والسام الموت ، فلو كان نبيا لاستجيب له فينا ومتنا؟

٧ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) (١٠) : قيل : نزلت لما انتشر التناجى بين المنافقين ،

فكانوا يتناجون دون المؤمنين. وقيل : هذا نزل فى السفر حيث لا يأمن الرجل صاحبه ، وفيه مظنة الاغتيال وعدم المغيث. والصحيح أن التناجى كان فى أول الإسلام ، وإنما لا موجب للخوف من النجوى الآن وقد صار المسلمون كثرة ، إلا إذا كان ذلك فى بلاد المسلمون فيها أقلية.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (... إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللهُ لَكُمْ وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ) (١١) : قيل : إن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم والصحابة كانوا فى صلاة الجمعة ، والمكان ضيق ، وكان يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار ، فجاء أناس من أهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس ، وقد سبقوا فى المجلس ، فقاموا حيال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم ، فلم يفسحوا لهم ، فشقّ ذلك على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال لمن حوله من غير أهل بدر : «قم يا فلان ، وأنت يا فلان» بعدد القائمين من أهل بدر. فشقّ ذلك على من قاموا ، وعرف النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم الكراهة فى وجهوهم ، وغمز المنافقون وقالوا : ما أنصف هؤلاء وقد أحبوا القرب من نبيّهم فسبقوا إلى المكان؟! فأنزل الله هذه الآية. وقيل : إن ثابت بن قيس دخل المسجد وأراد الجلوس ولم يكن ثمة مكان ، فطلب من أحدهم أن يتفسّح له فأبى ، ونزلت الآية فى هذا الذى أبى أن يتفسّح. وقيل : كان المسلمون يتنافسون فى مجلس النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فيأمرون أن يفسح بعضهم لبعض فنزلت الآية. وقيل : الصحيح أن الآية عامة فى كل مجلس يجتمع فيه المسلمون للخير والأجر ، فنزلت لذلك.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا ...) (١١) : قيل : هذا فى بيت النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وكان كل رجل منهم يحب أن يكون آخر عهده بالنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت الآية عن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لينصرفوا ، لأن له حوائج يقضيها ، فلا أقل من أن يتركوه فى بيته ليلبى حوائج نفسه وأهله.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (... يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) (١١) : قيل : كان أهل الغنى يكرهون أن يزاحمهم الفقراء ، فيستبقون إلى مجلس النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت الآية فيهم. وقيل : إن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم رأى رجلا من الأغنياء يقبض ثوبه نفورا من بعض الفقراء أراد أن يجلس إليه ، فقال له : «يا فلان ، خشيت أن يتعدّى غناك إليه أو فقره إليك» ، فنزلت الآية تبين أن الرّفعة عند الله بالعلم والإيمان لا بالسبق إلى صدور المجالس. والعموم فى أسباب النزول أوقع فى المسألة وأولى بمعنى الآية ، فالمؤمن يرفع بإيمانه أولا ، ثم بعلمه ثانيا.

١١ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (١٢) : قيل : نزلت لأن المنافقين واليهود كانوا يناجون النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ويقولون : إنه أذن ، يسمع كل ما قيل له ولا يمنع أحدا من مناجاته. فكان ذلك يشقّ على المسلمين ، فكانوا يتقوّلون أنهم ربما يحذرونه من جموع اجتمعت لقتاله ، فأنزل الله الآية : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) (المجادلة ٩) ، فلم ينتهوا ، فأنزل الله هذه الآية (إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ ...). وقيل : الآية نزلت بسبب أن المسلمين كانوا يكثرون المسائل على الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى شقّوا عليه ، فأراد الله أن يخفف عن نبيّه ففرض صدقة للنجوى ، فعند ذلك كف كثير من الناس ، وانتهى أهل الباطل عن النجوى لأنهم لم يقدّموا بين يدى نجواهم صدقة ، وشقّ ذلك على أهل الإيمان وامتنعوا من النجوى لضعف مقدرة كثير منهم عن الصدقة ، فخفف الله عنهم بالآية نفسها (فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).

١٢ ـ وفى قوله تعالى : (أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَاللهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ) (١٣) : قيل : الآية نزلت فيمن لا يستطيع أن يقدّم عند مناجاة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم صدقة مالية ، فأسقطها عنه ، وجعل له أن يقيم الصلاة ويؤتى الزكاة المفروضة ويطيع الله والرسول.

١٣ ـ وفى قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ ما هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (١٤) : قيل : هم المنافقون تولوا اليهود ، وادّعوا أنهم مع المسلمين ، وكانوا يحملون أخبار المسلمين إلى اليهود ، فنزلت الآية. وقيل : نزلت الآية فى عبد الله بن أبىّ ، وعبد الله بن نبتل وكانا من المنافقين ، وكان ابن نبتل يجالس النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ويرفع حديثه إلى اليهود. فبينا النبىّ جالس قال : «يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبّار ، وينظر بعينىّ شيطان» ، فدخل ابن نبتل ، فقال له النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «علام تشتمنى أنت وأصحابك؟» فحلف بالله ما فعل ، فقال له النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «فعلت» ، فانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبّوه ، فنزلت الآية.

١٤ ـ وفى قوله تعالى : (يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ) (١٨) : قيل : كان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يجلس فى ظل شجرة قد كاد الظل يتقلص عنه ، إذ قال : «يجيئكم الساعة رجل أزرق ينظر إليكم نظر شيطان» ، ودخل رجل هذه صفاته ، فدعا به النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : «علام تشتمنى أنت وأصحابك» ،

قال : دعنى أجيئك بهم ، فمرّ فجاء بهم ، فحلفوا جميعا أنه ما كان من ذلك شيئ ، فأنزل الله الآية (يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعاً ..) (١٨) إلى قوله : (اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ) (١٩).

١٥ ـ وفى قوله تعالى : (كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) (٢١) : قيل : قال المؤمنون : لئن فتح الله لنا مكة والطائف وخيبر وما حولهن ، رجونا أن يظهرنا الله على فارس والروم ، فقال عبد الله بن أبىّ : أتظنون الروم وفارس مثل القرى التى غلبتم عليها؟ والله إنهم لأكثر عددا ، وأشد بطشا من أن تظنوا فيهم ذلك ، فنزلت الآية.

١٦ ـ وفى قوله تعالى : (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ...) (٢٢) : قيل : نزلت فى عبد الله بن أبىّ ، جلس إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فشرب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم الماء ، فرجاه عبد الله أن يبقى له فضلة يسقى منها أباه ليشفى ، فلما ذهب بها إلى أبيه واستفسر عنها رفضها وقال : فهلا جئتنى ببول أمك فإنه أطهر منها ، فغضب عبد الله وجاء إلى النبىّ يرجوه أن يأذن له فى قتل أبيه ، فأمره النبىّ أن يترفق به ويحسن إليه. وقيل : الآية نزلت فى أبى بكر ، زعموا أن أباه سبّ النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلطمه ابنه لطمة سقط بسببها على وجهه ، وذكر ذلك إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال له : «أو فعلته؟! لا تعد إليه» أى لا تعد لمثل ذلك ، فقال أبو بكر : والذى بعثك نبيا لو كان معى ووقتذاك سيفا لقتلته! وكل ذلك كذب. وقيل : الآية نزلت فى عبيدة بن الجراح قتل أباه يوم بدر أو أحد ، فنزلت الآية ، وهذا كذب فقد توفى أبوه من قبل الإسلام. وقيل : إن أبا بكر دعى ابنه عبد الله يوم بدر إلى البراز ، فنزلت الآية. وقيل : الآية نزلت فى مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يوم بدر ، وقتل عمر بن الخطاب خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر ، وعلىّ وحمزة قتلا عتبة وشيبة والوليد يوم بدر. وقيل : الآية نزلت فى حاطب بن أبى بلتعة لمّا كتب إلى أهل مكة بمسير النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عام الفتح. وقيل : نزلت الآية فيمن كان يصحب الحكام ، والصحيح أن الآية تنهى عن مصاحبة الأعداء وليس فيها من كل ما سبق شىء.

* * *

١٠٧١ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الحشر

١ ـ فى قوله تعالى : (هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ...) (٢) : قيل : نزلت سورة الحشر فى بنى النضير وبنى قينقاع. وعن عائشة : أن غزوة بنى النضير وهم طائفة من اليهود ـ كانت على رأس ستة أشهر من وقعة بدر ،

وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة ، فحاصرهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى نزلوا على الجلاء ولهم ما أقلت الإبل من الأمتعة والأموال إلا السلاح ، فأنزل الله الآية. وكانوا أول من حشر من أهل الكتاب وأخرج من دياره. والحشر يعنى الإخراج.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (... ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللهِ فَأَتاهُمُ اللهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ) (٢) : قيل : نزلت الآية فى حصونهم : الوطيح ، والنطاة ، والسّلالم ، والكتيبة. وما لم يحتسبوه هو مقتل رئيسهم كعب بن الأشرف ، قتله محمد بن مسلمة ، وأبو نائلة سلطان بن سلامة بن وقش ـ وكان أخا لكعب من الرضاعة ، وعبّاد بن بشر بن وقش ، والحارث بن أوس بن معاذ ، وأبو عبس بن جبر.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ) (٥) : قيل : لمّا نزل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم على حصون بنى النضير المسماة البويرة ، حين نقضوا العهد وأعانوا قريش عليه يوم أحد ، حاصرهم وجرت مناوشات بينهم وبين المسلمين ولم يجر قتال ، ولجأ بعض المسلمين لإغاظتهم إلى نخيلهم يعقروها ، وعقروا ست نخلات فعلا فاستاء النضريون وأرسلوا إلى النبىّ يشكون ذلك ، وأنه ما كان يقطع زرعا أبدا ، وما كان الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولا عامة المسلمين يرضون بذلك ، ونزلت الآية بتصديق من نهى عن القطع ، وتحليل من قطع من الإثم ، وأخبرت أن قطعه وتركه بإذن الله ، كقوله تعالى : (وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى) (١٧) (الأحزاب).

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (٦) : قيل : لمّا حاصر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم حصون بنى النضير سلّموا له صلحا وأخذ أموالهم ، فسأل المسلمون النبىّ أن يقسم لهم فنزلت الآية.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ ...) (٧) : قيل : نزلت الآية فى فيء قريظة والنضير وهما بالمدينة ، وفدك ، وقرى عرينة ، وينبع ، وسميت فيئا لأنها كانت بلا قتال ، فقسمت الغنيمة على هذه الأصناف.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (٩) : قيل : نزلت فى الأنصار فإنهم سلّموا فيء بنى النضير للمهاجرين ، حيّا وبلا حسد. والأنصار هم مواطنو المدينة وكانوا فيها قبل المهاجرين.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ ...) (٩) : قيل : قال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم للأنصار يوم بنى النضير : «إن شئتم قسمت للمهاجرين من دياركم وأموالكم وشاركتموهم فى هذه الغنيمة ، وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولم نقسم لكم من الغنيمة شيئا» ، فقالت الأنصار : بل نقسم لإخواننا مع ديارنا وأموالنا ونؤثرهم بالغنيمة ، فنزلت الآية. وقيل : فى ذلك روايات مختلقة عن رجل من الأنصار هو ثابت بن قيس ، بات عنده ضيفان ولم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه ، فأمر امرأته أن تطفئ السراج وتنيم العيال وتقرّب للضيف ما عندها ، فنزلت الآية ، والمناسبة الأولى هى الأصح.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ) (١٠) : قيل : نزلت فى ثلاثة : المهاجرين ، والأنصار ، والذين جاءوا من بعد هؤلاء جميعا.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ) (١١) : قيل : الآية نزلت فى المنافقين واليهود ، ومن جملة المنافقين عبد الله بن أبىّ بن سلول ، وعبد الله بن نبتل ، ورفاعة بن يزيد ، وقيل : ورافعة بن تابوت ، وأوس بن قيظى ، وكانوا من الأنصار ولكنهم نافقوا ، وقالوا هذا الكلام ليهود قريظة والنضير ، وقيل : بل هو كلام بنى النضير لقريظة.

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيباً ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (١٥) : قيل : نزلت فى يهود قينقاع ، أمكن الله المسلمين منهم قبل النضير ، وبنى النضير أمكن الله منهم قبل قريظة ، وكان بين النضير وقريظة سنتان ، وكانت وقعة بدر قبل النضير بستة أشهر.

* * *

١٠٧٢ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الممتحنة

١ ـ نزلت لثلاثة أسباب : الأول : أن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم تجهّز لفتح مكة ، فكتب حاطب بن أبى بلتعة إلى أهل مكة يحذّرهم ويقول : إن محمدا يريد أن يغزوكم فخذوا حذركم ، وأرسل الكتاب مع ظعينة ـ أى امرأة مسافرة لم تكن على الإسلام ، وتعمل مغنية واسمها سارة ، وكما ترى من اسمها فقد كانت يهودية ، وكانت مولاة لأبى عمرو بن صيفى بن هشام بن عبد مناف ، وشك النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى رحيلها المفاجئ ، فأرسل وراءها من الفرسان عليا والزبير والمقداد ، فلحقوا بها عند موضع يقال له «روضة خاخ» ، فسلمت إليهم

الكتاب بعد لأى ، وأخرجته من عقاصها ـ أى ضفائر شعرها ، وأقر بلتعة بالإثم ، وبرّره بأنه كان يريد أن يتملق أهل قريش لكى يحمى قرابته فى مكة ، وأنه لم يفعله ارتدادا عن الإسلام وكفرا ، فنزلت الآيات من ١ الى ٧ من السورة.

والسبب الثانى : أن أبا بكر الصديق طلق امرأته قتيلة فى الجاهلية ، وكانت أم ابنته أسماء ، فقدمت إليها فى فترة المهادنة بين رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وكفار قريش ، ودخلت عليها بهدايا ، فكرهت أسماء أن تتلقى منها شيئا ولا أن تستضيفها إلا أن تستأذن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت الآية : (لا يَنْهاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (٨).

والسبب الثالث : أن الصلح بين النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وبين مشركى قريش كان من شروطه : أن من أتاه من أهل مكة فيردّه إليهم ، فجاءت سعيدة بنت الحارث الأسلمية والنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالحديبية ، فأقبل زوجها سيفى بن الراهب ، وقيل مسافر المخزومى ، وقال : اردد علىّ امرأتى فإنك شرطت ذلك ، وهذه طينة الكتب لم تجف بعد! فأنزل الله الآية : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ ...) (١٠).

٢ ـ وفى قوله تعالى : (عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللهُ قَدِيرٌ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٧) : قيل : نزلت الآية فيمن أسلم بعد فتح مكة ، كأبى سفيان بن حرب ، والحارث بن هشام ، وسهيل بن عمرو ، وحكيم بن حزام. وقيل : انعقدت المودة لمّا تزوج النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أم حبيبة بنت أبى سفيان ، فلانت عند ذلك عريكة أبى سفيان واسترخت شكيمته فى العداوة.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (لا يَنْهاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (٨) : قيل : نزلت الآية فى قتيلة أم أسماء بنت أبى بكر ، وكان قد طلقها فى الجاهلية وظلت لم تسلم ، وجاءت لزيارة ابنتها فى الهدنة بين المسلمين والمشركين ، وأحضرت معها هدايا لها ، فكرهت أسماء أن تستضيفها أو تقبل منها شيئا إلا أن تسأل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت الآية.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا ذلِكُمْ حُكْمُ اللهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (١٠) : قيل : نزلت هذه الآية بأسفل الحديبية ، وكان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قد صالح الكفار على أن من أتاه ردّه

إليهم ، فجاء نساء منهم أم كلثوم بنت عقبة بن أبى معيط ، فخرج أخواها عمارة والوليد حتى قدما على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فكلماه فى أم كلثوم أن يردّها إليهم ، فنقض الله العهد بينه وبين المشركين ، خاصة فى النساء ، ومنه أن يرددن الى المشركين ، فأنزل الله آية الامتحان. وقيل : إن التى قدمت من مكة هى أميمة بنت بشر امرأة أبى حسّان الدحداحة. وقيل هى امرأة تدعى سعيدة كانت تحت صيفى بن الراهب.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (.. وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا ذلِكُمْ حُكْمُ اللهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (١٠) : قيل : نزلت فى النساء الكافرات المتزوجات من مسلمين ، فلا يعتد بهن زوجات لكفرهن. ولما نزلت الآية طلّق عمر امرأتين له بمكة مشركتين هما : قريبة بنت أبى أمية ، وأم كلثوم بنت عمرو الخزاعية ؛ وطلق طلحة بن عبيد الله امرأته أروى بنت ربيعة ، وفرق النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بين ابنته زينب وزوجها أبى العاص بن الربيع ، ولم تعد إليه إلا بعد إسلامه. والكوافر هن النساء من غير أهل الكتاب.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ) (١١) : قيل : نزلت أولا : (وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ ..) ، فقال المسلمون : رضينا بما حكم الله ، وكتبوا إلى المشركين ، فامتنعوا ، فنزلت : (وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا ..). وفى رواية عن عائشة : قد حكم الله بيننا بأنه إن جاءتكم امرأة منا أن توجهوا إلينا بصداقها ، وإن جاءتنا امرأة منكم وجهنا إليكم بصداقها ، فكتبوا اليهم : أما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيئا ، فإن كان لنا عندكم شىء فوجهوا به ، فأنزل الله الآية. وقيل : الآية نزلت فى أم الحكم بنت أبى سفيان ، ارتدت وتركت زوجها عياض بن غنم القرشى ، ولم ترتد امرأة من قريش غيرها ، ثم عادت إلى الإسلام. وقيل : هن ست نسوة رجعن عن الإسلام ولحقن بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين : أم الحكم بنت أبى سفيان ، وكانت تحت عياض بن أبى شداد ، وفاطمة بنت أبى أمية بن المغيرة أخت أم سلمة ، وكانت تحت عمر بن الخطاب ، فلما هاجر عمر أبت وارتدت ، وبروع بنت عقبة وكانت تحت شماس بن عثمان ، وعبدة بنت عبد العزّى وكانت تحت هشام بن العاص ، وأم كلثوم بنت جرول وكانت تحت عمر بن الخطاب ، وشهبة بنت غيلان. وأعطى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم أزواجهن مهورهن من الغنائم ، والآية تعنى : إن لحقت امرأة مؤمنة بكفار مكة ولها زوج مسلم ، فيعطى هذا الزوج مثل مهرها الذى دفعه لها من الغنيمة التى يغنمها المسلمون قبل أن تخمّس.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (١٢) : قيل : الآية نزلت فى هذه المناهى ، لأن النساء كن كثيرا ما يرتكبنها ولا يحجزهن عنها شرف النسب ، فخصّت بالذكر لهذا.

* * *

١٠٣٩ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الصف

١ ـ فى قوله تعالى : (سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (١) : قيل : قعد نفر من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فتذاكروا ، فقالوا : لو نعلم أى الأعمال أحبّ إلى الله تعالى لعملنا ، فأنزل الله تعالى الآية.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ) (٣) : قيل : كان جماعة من المؤمنين يقولون للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأصحابه : إن خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم وقاتلنا. فلما خرجوا نكصوا عنهم وتخلفوا ، فنزلت الآية. وقيل : نزلت الآية فى رجل انتحل امرا كلّفه به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأدّاه عنه آخر ، فلما عرف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لم ينكر ، فنزلت فى المنتحل. وقيل : إن جماعة قالوا للرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لسارعنا ، فنزلت : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ) (١٠) (الصف) ، فقالوا : لو نعلم ما هى هذه التجارة لاشتريناها بالأموال والأنفس والأهلين؟ فدلّهم الله تعالى بقوله : (تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (١١) (الصف). فنكصوا وكرهوا ذلك ، فنزلت الآية (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ) (٢)؟ وقيل : نزلت فى قوم كانوا يقولون : نحن جاهدنا وأبلينا ولم يفعلوا. وقيل : نزلت فى المنافقين ، كانوا يقولون للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأصحابه : إن خرجتم وقاتلتم ، خرجنا معكم وقاتلنا ، فلما خرجوا نكصوا عنهم وتخلفوا.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ) (٥) : قيل : نزلت لمّا رمى موسى قومه بالأدرة (تضخم الخصيتين) ، فأراد الله أن يبرأه كما جاء فى الآية : (لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قالُوا وَكانَ عِنْدَ اللهِ وَجِيهاً) (٦٩) (الأحزاب) فأخلاه يوما وحده ، وأوحى إليه أن يخلع ثيابه ليغتسل ، فلما فرغ أقبل على ثيابه فتبين له أن أحدهم

أخذها ، فجعل يبحث إلى أن وجد نفسه فى ملأ من بنى إسرائيل ، فرأوه عريانا على أحسن ما خلق الله عزوجل.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ) (٨) : قيل : سبب نزول هذه الآية أن الوحى أبطأ على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أربعين يوما ، فقال كعب بن الأشرف : يا معشر اليهود ، أبشروا ، فقد أطفأ الله نور محمد فيما كان ينزل عليه ، وما كان ليتم أمره ، فحزن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وأنزل الله تعالى هذه الآية واتصل الوحى بعدها.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (١١) : قيل : إن عثمان بن مظعون أراد أن يترهّب ، فنزلت فيه الآية الأولى كسؤال شديد ، وعندئذ قال ابن مظعون : والله لوددت يا نبىّ الله! أىّ التجارات أحبّ إلى الله فأتّجر فيها؟ فنزلت الآية الثانية. وقيل : إن عثمان بن مظعون استأذن يوما الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يطلّق خولة امرأته ، ويترهّب ، ويختصى ، ويحرّم اللحم على نفسه ، ولا ينام بليل ، ولا يفطر بنهار ، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إن من سنتى النكاح ، ولا رهبانية فى الإسلام ، إنما رهبانية أمتى الجهاد فى سبيل الله ، وخصاء أمتى الصوم ، ولا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ، ومن سنتى أنام وأقوم ، وأفطر وأصوم ، فمن رغب عن سنتى فليس منى».

٦ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ) (١٤) : قيل : نزلت الآية فى أبى بكر ، وعمر ، وعلىّ ، وطلحة ، والزبير ، وسعد بن مالك ، وأبى عبيدة ، وعثمان بن مظعون ، وحمزة بن عبد المطلب ، فهؤلاء أنصاره صلى‌الله‌عليه‌وسلم وحواريوه.

* * *

١٠٧٣ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الجمعة

١ ـ فى قوله تعالى : (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (٢) : قيل : الأميون : العرب ، وكان العرب أمة أمية ، لا يكتبون ولا يقرءون ، وكذلك كانت قريش ، فأرسل اليهم رسولا منهم ـ يعنى أميا مثلهم ، ونزلت هذه الآية امتنانا.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (٣) : قيل :

الآية نزلت فى العجم فهم هؤلاء الآخرون ، وهم كل من لم يكن عربيا ودخل الإسلام بعد النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى يوم القيامة. وفى الحديث قال : «رأيتنى اسقى غنما سودا ثم اتبعتها غنما عفرا» وطلب من أبى بكر أن يؤوّل الرؤيا ، قال : أما السود فالعرب ، وأما العفر فالعجم تتبعك بعد العرب.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ مِنَ اللهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ وَاللهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) (١١) : قيل : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يخطب قائما يوم الجمعة ، فجاءت عير من الشام ، فانصرف الناس إلها حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا ، هم : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلىّ ، وطلحة ، والزبير ، وسعد بن أبى وقاص ، وعبد الرحمن بن عوف ، وأبو عبيدة الجراح ، وسعيد بن الزبير ، وبلال ، وعبد الله بن مسعود ، فأنزلت هذه الآية. وقيل : بينما رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يخطب يوم الجمعة إذ أقبلت عير تحمل الطعام حتى نزلت بالبقيع ، فالتفت المصلون إليها وانفضوا عن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم وتركوه ليس معه إلا عدد من الرجال ، فأنزل الله الآية. وقيل : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يخطب وقد صلى الجمعة قبل الخطبة مثل العيدين ، فدخل رجل فقال : إن دحية بن خليفة الكلبى قدم بتجارة ، وكان دحية إذا قدم تلقّاه أهله بالدفاف ، فخرج الناس فلم يظنوا إلا أنه ليس فى ترك الخطبة شيئ ، فأنزل الله تعالى الآية.

* * *

١٠٧٤ ـ فى أسباب نزول آيات سورة المنافقون

١ ـ فى قوله تعالى : (إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ) (١) : قيل : نزلت فى عبد الله بن أبىّ بن سلول ، رأس النفاق فى المدينة ، أثناء غزوة بنى المصطلق ، فقال للأعراب يحرّضهم على المسلمين : لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضّوا ، وقال : لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعزّ منها الأذل ، وفى رواية أخرى ، قال : والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال الأول : سمّن كلبك يأكلك. أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. وقال : كفّوا طعامكم عن هذا الرجل ، ولا تنفقوا على من عنده حتى ينفضّوا ويتركوه. فقال له زيد بن أرقم : أنت والله الذليل المنتقص من قومك ، ومحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى عزّ من الرحمن ومودة من المسلمين. والله لا أحبك بعد كلامك هذا أبدا. فقال عبد الله : اسكت إنما كنت ألعب. وقال زيد للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأرسل إليه فحلف وجحد ، وصدّقه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت الآية بتصديق زيد وتكذيب ابن أبى. وقيل : أن أنصاريا فى غزوة مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يدر

الماء ، فوجد عليه أعرابيا سبقه إليه ، وكان يملأ الحوض ويحيطه بحجارة ، ويغطيه إلى أن يأتى أصحابه ، فأراد الأنصارى أن تشرب ناقته فمنعه الأعرابى ، فانتزع الأنصارى حجرا من الحوض فغاض الماء ، فأمسك الأعرابى خشبة وضرب بها رأس الأنصارى فشجّه ، فأتى عبد الله بن أبىّ رأس المنافقين ، فقيل له ، فغضب وقال : لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضّوا من حوله ـ يعنى الأعراب ، وكانوا يحضرون رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عند الطعام ، وقال عبد الله : إذا انفضّوا من عند محمد ، فأتوا محمدا بالطعام ، فليأكل هو ومن عنده. ثم قال لأصحابه : لئن رجعتم إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. فلما حلف أنه لم يقل ذلك نزلت الآية.

٢ ـ فى قوله تعالى : (اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) (٢) : قيل : نزلت فى عبد الله بن أبىّ لمّا حلف أنه ما قال ، وحلف زيد بن أرقم أنه قال.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) (٤) : قيل : نزلت فى عبد الله بن أبى ، وجدّ بن قيس ، ومعتّب بن قشير ، وكانوا رأس النفاق ، وكانت بهم وسامة وجسامة وصحة وصباحة وذلاقة لسان ، وإذا قالوا سمعوا لهم ، فنزلت فيهم الآية.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ) (٥) : قيل : نزلت سورة المنافقين فى تصديق زيد بن أرقم وتكذيب عبد الله بن أبىّ. ولمّا قيل لعبد الله : قد نزلت فيك آيات شديدة ، فاذهب إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم. ليستغفر لك ، فألوى برأسه ، فنزلت الآية.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ) (٦) : قيل : لمّا مات عبد الله بن أبىّ بعد غزوة بنى المصطلق بأيام ، وكان المسلمون قد أوذوا منه أذى كبيرا ، سمع الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم بموته فاستغفر له ، وطلب ابنه قميص النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يكفنه به ، فأعطاه قميصه ، فنزلت هذه الآية.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ) (٧) : قيل : نزلت لما قال ابن أبىّ : لا تنفقوا على من عند محمد حتى ينفضّوا من عنده. وقال لأصحابه : لئن رجعت إلى المدينة ليخرجن الأعزّ منها الأذلّ. والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قيل : سمّن كلبك يأكلك. كفّوا طعامكم عن هذا الرجل ولا تنفقوا على من عنده حتى ينفضوا ويتركوه.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ) (٨) : قيل : القائل ابن أبىّ. قيل : لما قال ذلك ورجع إلى المدينة ، لم يلبث إلا أياما يسيرة حتى مات ، وقيل فاستغفر له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وألبسه قميصه ، فنزلت هذه الآية (فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ). وروى أن عبد الله بن أبى بن سلول قال لأبيه : والذى لا إله إلا هو ، لا تدخل المدينة حتى تقول : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم هو الأعز وأنا الأذل ، فقاله.

* * *

١٠٧٥ ـ فى أسباب نزول آيات سورة التغابن

١ ـ فى قوله تعالى : (زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ) (٧) : قيل : نزلت فى العاص بن وائل السهمى مع خبّاب ، مثلها مثل الآية : (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مالاً وَوَلَداً (٧٧) أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً (٧٨) كَلَّا سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا (٧٩) وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ وَيَأْتِينا فَرْداً) (٨٠) وكان للخبّاب دين عند العاص ، فرفض أن يدفعه إلا فى الآخرة استهزاء بإيمان خبّاب ، فنزلت هذه الآية.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (١٤) : قيل : نزلت الآية فى عوف بن مالك الأشجعى ، كان ذا أهل وولد ، وكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورقّقوه فقالوا : إلى من تدعنا؟ فيرق فيقيم ، فنزلت الآية. وقيل : نزلت الآية فى رجال أسلموا من أهل مكة ، وأرادوا أن يأتوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم أن يأتوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلما رأوا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ورأوا الناس قد فقهوا فى الدين ، فهمّوا أن يعاقبوا أزواجهم وأولادهم ، والعدو كما ترى ليس لذاته ، فهؤلاء أهلهم ، إلا أنهم فعلوا فعل العدو فصاروا عدوا ، ولا فعل أقبح من الحيلولة بين العبد وطاعة الله.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (١٦) : قيل : هذه الآية نزلت بسبب قوم تأخروا عن الهجرة من دار الشرك إلى دار الإسلام بتثبيط أولادهم ، فيما جعل فتنة لهم من أموالهم وأولادهم أن تغلبهم الفتنة وتصدّهم عن الواجب لله من الهجرة من أرض الكفر إلى أرض الإسلام. وقيل : الآية نزلت لتخفف عن المسلمين أثر الآية الأخرى : (اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ) (أل عمران ١٠٢) ، فقد اشتد على القوم ، وقاموا حتى ورمت عراقيبهم وتقرّحت جباههم ، فأنزل الله تخفيفا عنهم : (فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ..)

* * *

١٠٧٦ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الطلاق

ـ فى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً) (١) : قيل : الخطاب فى الآية للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، خوطب بلفظ الجماعة تعظيما وتفخيما ، وقصد بالآية جماعة المسلمين. وقيل : الآية نزلت عند ما طلق النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم حفصة ثم راجعها ، قيل : إن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم طلّق حفصة فأتت أهلها ، فأنزل الله تعالى عليه : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ...) (١) (الطلاق). وقيل له : راجعها فإنها قوّامة صوّامة وهى من أزواجك فى الجنة. ونزل فى خروج المطلقة إلى أهلها قوله : (.. لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ ...). وقيل : إن سبب نزول الآية أن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم غضب على حفصة لمّا أسرّ إليها حديثا ، فأظهرته لعائشة ، فطلّقها تطليقة ، فنزلت الآية. والصحيح : أن الآية نزلت فى عبد الله بن عمر ، فقد طلق امرأته حائضا تطليقة واحدة ، فأمره رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بأن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر وتحيض ثم تطهر ، فإذا أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها ، فتلك العدة التى أمر الله تعالى أن يطلّق لها النساء. وكان هناك آخرون فعلوا مثل ابن عمر فمحتمل أنها نزلت فى واحد منهم ، أو فيهم جميعا لما تكررت المناسبة ، ومن هؤلاء : عبد الله بن عمرو بن العاص ، وعمرو بن سعيد بن العاص ، وعتبة بن غزوان. وأصحّ من ذلك أن الآية بيان لشرع مبتدأ. ولم يحدث أن طلق النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم امرأة من نسائه.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (.. وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ ...) (٣) : قيل : نزلت فى عوف بن مالك الأشجعى ، وكان ابنه قد أسره المشركون ، فأتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يشكو إليه الفاقة ، وأسر ابنه ، وجزع أمه عليه ، فقال عليه‌السلام : «اتق الله واصبر ، وآمرك وإياها أن تستكثرا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله» ، فعاد إلى بيته وقال لامرأته ، فقالت : نعم ما أمرنا به. فجعلا يقولان. وغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم وهرب به إلى المدينة ، وكان أربعة آلاف شاة ، فنزلت الآية. وفى رواية أنه أصاب إبلا من العدو عددها خمسون ، وقيل : أصاب غنما ومتاعا ، وسأل الأب الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أيحلّ لى أن آكل مما أتى به ابني؟ قال : «نعم» ، ونزلت الآية.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ

يُسْراً) (٤) : قيل : لما نزلت عدّة النساء فى سورة البقرة فى المطلقة والمتوفى عنها زوجها ، قال أبىّ بن كعب : يا رسول الله ، إن ناسا يقولون قد بقى من النساء لم يذكر فيهن شىء : الصغار ، وذوات الحمل ، فنزلت الآية. وقيل : لمّا ذكر قوله تعالى : (وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ ..) (٢٢٨) (البقرة) ، قال خلاد بن النعمان : يا رسول الله ، فما عدّة التى لم تحصن ، وعدّة التى انقطع حيضها ، وعدّة الحبلى؟ فنزلت الآية ، ومعنى يئسن من المحيض : قعدن عن المحيض. وقيل : إن معاذ بن جبل سأل عن عدّة الكبيرة التى يئست ، فنزلت الآية. وقيل : الآية نزلت فى المستحاضة لا تدرى دم حيض هو أو دم علة؟

* * *

١٠٧٧ ـ فى أسباب نزول آيات سورة التحريم

١ ـ فى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (١) : قيل : نزلت الآية فى حفصة لما خلا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى بيتها بجاريته مارية ، وذلك أمر بعيد ، لأن جاريته كانت تسكن العوالى ولها دارها الخاصة بها ، فما حاجتها لحجرة حفصة ليجتمع بها النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم؟! وقيل إن حفصة شاهدتهما معا على سريرها وفى يوم عائشة ، وأنه سألها ألّا تخبر عائشة ، وحلف أن مارية عليه حرام إن قربها. وكانت حفصة قد غابت إلى بيت أبيها فلما حضرت وأبصرت ذلك عزّ عليها وقالت له : تدخلها فى بيتى! ـ تقصد مارية. ما صنعت بى هذا من بين نسائك إلا من هوانى عليك! قال لها : «لا تذكريه لأحد». ولم تحفظ حفصة السرّ وأذاعته لعائشة ، فغضب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم منهما ومن نسائه لمّا ذاع الخبر بينهن ، وآلى لا يدخل عليهن شهرا ، فاعتزلهن تسعا وعشرين ليلة ، فأنزل الله : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللهُ لَكَ ..) (١) (التحريم) ، والمناسبة مبتذلة ، ومستبعدة ، ومن الإسرائيليات ، وضمن التشنيعات على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وقيل : نزلت فى أم شريك التى وهبت نفسها للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فلم يقبلها لأجل أزواجه ، فنزلت الآية ، والسبب ضعيف ، لأن ردّ الموهوبة ليس تحريما والآية عن التحريم! وقيل : نزلت فى عائشة وحفصة ، وكان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يدخل عند زينب فى غير يومها ، فيغيب عندها ، فعرفتا السبب أنه يشرب عندها عسلا ، فدبرتا أن تقولا له : إنى أجد منك ريح مغافير! أكلت مغافير؟ والمغافير نوع من شجر يفرز صمغا كالعسل ، رائحته كريهة وطعمه حلو. وكان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يبغض أن تكون له رائحة غير طيبة ، فلما قالتا له ذلك وسألتاه : أكلت مغافير؟ قال : «لا» ، قالتا : فما هذه الريح؟ قال : «سقتنى زينب شربة عسل» ، فقالتا : جرس نحله العرفط ـ أى رعت النحل نبات العرفط وله رائحة كالخمر ،

فحرّم على نفسه عسل زينب ، فنزلت الآية. وقيل : إنه كان يشرب العسل عند حفصة وليس عند زينب ، وقيل : هى أم سلمة. وقيل : راجع عمر امرأته ، وتعللت بأن أزواج النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يراجعنه ، فأخذ ثوبه وخرج إلى حفصة يسألها : أتراجعين رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم؟ قالت : نعم ، ولو أعلم أنك تكره ذلك ما فعلت. فلما بلغ عمر أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم هجر نساءه ، قال : رغم أنف حفصة! ونزلت الآية. ـ وهذا كله جهل وتصوّر بغير علم ورواياته مرسلة. والآية لا يعلم سببها إلا النبىّ ونساؤه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولم نعرف أن أحدا من نسائه روت عن ذلك ، ولا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، إلا ما جاء منه فى هذه السورة وغيرها من مراجعات بينه وبين وزوجاته. ولقد ذهب المفسرون مذاهب بعيدة فى تفسير الآية وغيرها ، عن أسبابها وأشخاصها ، وعن مناسبة نزولها. والصحيح أن هذه الآية وغيرها نزلت لرفع تضييق النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ما وسّعه الله له ، بقوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (١)؟

٢ ـ وفى قوله تعالى : (قَدْ فَرَضَ اللهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ وَاللهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) (٢) : قيل : الآية نزلت فى اليمين ، والخطاب فيها للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثم الأمة تقتدى به ، وقيل : إن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أعتق رقبة فى تحريم مارية. والآية تفرض تحليل اليمين ، والتحلّة هى تحليله ، فكأن اليمين عقد والكفارة حلّ ، والآية على الصحيح ليست فى يمين مزعوم للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم على مارية ولكنها بيان لشرع مبتدأ ولرفع التضييق فى اليمين على المسلمين.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ) (٣) : قيل : مناسبة الآية تحريمه صلى‌الله‌عليه‌وسلم مارية على نفسه واستكتامه حفصة ذلك. وقيل : أسرّ لحفصة أمر من سيخلفه على أمته من بعده ، وقال إنهما أبوها وأبو عائشة! وقال ابن عباس : أسرّ أمر الخلافة بعده إلى حفصة فذكرته حفصة ، وقيل : اطّلعت حفصة على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم مع أم إبراهيم فقال : «لا تخبرى عائشة» ، وقال لها : «إن أباك وأباها سيملكان أو سيليان بعدى فلا تخبرى عائشة» ، فانطلقت حفصة وأخبرت عائشة ، فأظهره الله عليه ، فعرف بعضه وأعرض عن بعض. قيل : أعرض عن قوله : «إن أباك وأباها يكونان بعدى» ، وكره رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن ينشر ذلك على الناس. وذلك كله جهل ، وتصوّر بغير علم ، ورجم بالغيب ، ورواياته مرسلة ، ولم يذع النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن ذلك ولا زوجاته ، إلا ما نزل من الآية ، ونفهم منه أنه حول إفشاء السرّ الذى يكون بين الزوجين مما يهدد الحياة الزوجية وذلك فى إطار تربوى للبيت المسلم.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (إِنْ تَتُوبا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ) (٤) : قيل : إن عمر بن الخطاب لما سمع أن نساء النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يتظاهرن ضده ، ذهب إليه والغضب يرى فى وجهه ، فقال له : يا رسول الله ، ما يشق عليك فى شأن النساء! فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل ، وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك. قال : وكلما تكلمت وأحمد الله ـ بكلام إلا رجوت أن يكون الله عزوجل يصدق قولى الذى أقول ، ونزلت هذه الآية ـ آية التخيير : (عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ ..) (٥) ، والآية ، (.. وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ) (٤).

٥ ـ وفى قوله تعالى : (عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً) (٥) : قيل : إن الآية نزلت على لسان عمر بن الخطاب. قال عمر : اجتمع نساء النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى الغيرة عليه ، فقلت لهن : عسى ربّه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن ، فنزلت الآية.

* * *

١٠٧٨ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الملك

١ ـ فى قوله تعالى : (وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (١٣) أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) (١٤) : قيل : نزلت فى المشركين ، كانوا ينالون من النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فيخبره جبريل عليه‌السلام ، فقال بعضهم : أسرّوا قولكم كى لا يسمع ربّ محمد ، فنزلت الآية.

* * *

١٠٧٩ ـ فى أسباب نزول آيات سورة القلم

١ ـ فى قوله تعالى : (ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ) (٢) : قيل : كان المشركون يقولون للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : إنه مجنون ، وبه شيطان ، فنزلت الآية ، مثل قولهم : (يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ) (٦) (الحجر) ، فأنزل الله ردا عليهم وتكذيبا ، والنعمة هنا قسم ، وهو كما تقول : ما أنت بمجنون والحمد لله.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) (٤) : قيل : نزلت ثناء عليه ، لأنه امتثل تأديب الله ، والخلق هو الأدب ، وهو ما كان يأتمر به من أمر الله ، وينتهى عنه مما نهى عنه. وحقيقة الخلق هو ما يأخذ الإنسان نفسه من الأدب ، لأنه يصير كالخلقة فيه ، فلما سئلت عائشة عن خلقه ، قرأت (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) (١) (المؤمنون) إلى عشر آيات ،

وقالت : ما كان أحد أحسن خلقا من رسول الله ، ما دعاه أحد من الصحابة ولا من أهل بيته إلا قال : «لبيك» ، لذلك قال تعالى : (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) (٤) ، ونزلت فيه الآية.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ) (٦) : قيل : قالوا إن بالرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم شيطانا ، والمفتون هو الشيطان ، لأنه مفتون فى دينه ، وعنوا به أنه مجنون ، والآية نزلت فى الوليد بن المغيرة وأبى جهل ، والمعنى فسيعلمون غدا بأيهم المجنون ، أى الشيطان ، به صلى‌الله‌عليه‌وسلم أم بالوليد وبأبى جهل؟

٤ ـ وفى قوله تعالى : (فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ) (٨) : قيل : نزلت فى مشركى قريش وكانوا يدعونه إلى أن يكف عنهم ليكفّوا عنه ، فنهاه عن ممايلة المشركين.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ) (١٣) : قيل : نزلت فى الأسود بن عبد يغوث ، وعبد الرحمن بن الأسود ، والوليد بن المغيرة ، وأبى جهل. وكان الوليد قد عرض على الرسول مالا إن رجع عن دينه. و «العتل الزنيم» الشديد الخلق ، الأكول الشروب ، والظلوم للناس. وقيل : «الزنيم» كان رجلا من قريش له زنمة كزنمة الشاة ، وقيل : الزنيم ولد الزنا الملحق فى النسب بالقوم ، وكان الوليد دعيّا فى قريش ، ادّعاه أبوه ، والآية عرّفت بصفة فى الوليد لم يكتشفها أحد فيه إلا بعد أن مات ، فقد كانت له زنمة فى عنقه يداريها.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (أَنْ كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ (١٤) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ) (١٦) : قيل : هذا كله نزل فى الوليد بن المغيرة ، وليس فى القرآن أحد ذكرت عيوبه ما ذكره منها فى هذه الآيات ، فألحقت بالوليد العار فى الدنيا والآخرة ، كالوسم على الخرطوم وهو ما ابتلاه الله به فى الدنيا ، فى نفسه وماله وأهله ، من سوء وذل وصغار.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ) (١٧) : قيل : الآية نزلت فى أهل مكة ، ابتلوا وأعطاهم الله المال ليشكروا فبطروا وجحدوا وعادوا الإسلام ، فابتلاهم الله بالجوع كما ابتلى أصحاب الجنة ، وكانوا فى اليمن بالقرب منهم ، وكانت الجنة لرجل يؤدى حق الله ، فلما صارت لأولاده بخلوا ومنعوا خيرها ، وفكروا أن لا يجدّوا التمر إلا ليلا حتى لا يأتيهم المساكين ، فطاف عليها جبريل واقتلعها ، فنزلت الآية فيهم.

٨ ـ وفى قوله تعالى : (خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سالِمُونَ) (٤٣) : قيل : قال : سعيد بن جبير : الآية فى الذين كانوا يسمعون الأذان فلا

يجيبون ، وقال كعب الأحبار : والله ما نزلت هذه الآية إلا فى الذين يتخلفون عن صلاة الجماعة.

٩ ـ وفى قوله تعالى : (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ) (٤٨) : قيل : نزلت فى يونس عليه‌السلام وقصته مع الحوت معروفة. ونداؤه وهو مكظوم أى مغموم ، هو (لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) (٨٧) (الأنبياء).

١٠ ـ وفى قوله تعالى : (وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ) (٥١) : قيل : نزلت الآية فى أهل مكة ، وكانت فيهم العين ، وكان منهم رجل يمكث لا يأكل أياما ثم يرفع جانب الخباء فتمر به الإبل أو الغنم فيقول : لم أر كاليوم أبلا ولا غنما أحسن من هذه! فما تذهب قليلا حتى تسقط ، فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب لهم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالعين فوافقهم ، فعصم الله نبيّه ، ونزلت الآية ، ومعنى (لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ) أى يصيبونك بالعين. وقولهم (إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ) ، لأنهم نسبوا إليه أن الشياطين تتلبسه ولهذا كان مجنونا.

* * *

١٠٨٠ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الحاقة

١ ـ فى قوله تعالى : (فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ (٣٨) وَما لا تُبْصِرُونَ (٣٩) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠) وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ) (٤٢) : قيل : نزلت كردّ على ما قاله الوليد بن المغيرة : أن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ساحر ، وقول عقبة : كاهن ، وقول أبى جهل : شاعر.

* * *

١٠٨١ ـ فى أسباب نزول آيات سورة المعارج

١ ـ فى قوله تعالى : (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (١) لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ) (٢) (المعارج) : قيل : نزلت فى النضر بن الحارث ، قال : (اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ) (٣٢) (الأنفال) ، فاستجيب لسؤاله ، وقتل يوم بدر صبرا ، هو وعقبة ابى معيط ، ولم يقتل صبرا غيرهما. وقيل : السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهرى ، لمّا بلغه قول النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى علىّ : «من كنت مولاه فعلىّ مولاه» ، فركب ناقته وجاء حتى أناخها بالأبطح ثم قال : يا محمد ، أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك رسوله ، فقبلناه منك ، وأن نصلى خمسا فقبلناه منك ، ونزكى فقبلناه منك ، وأن نصوم شهر رمضان فى كل عام فقبلناه منك ، وأن نحج فقبلناه

منك ، ثم لم نرض بهذا حتى فضّلت ابن عمك علينا! أفهذا شىء منك أم من الله؟ فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «والله الذى لا إله إلا هو ما هو إلا من الله» ، فولّى الحارث وهو يقول : اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء ، أو ائتنا بعذاب أليم! فما وصل إلى ناقته حتى رماه الله بحجر فوقع على دماغه فقتله ، فنزلت الآية. وقيل : إن السائل هو أبو جهل. وقيل : نزلت (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ) (١) ، فقال الناس : على من يقوم العذاب ، فأنزل الله (لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ) (٢). والصحيح أن الآية عامة والقرآن لا يتنزل لخدمة أشخاص ، وحكاية علىّ من تلفيقات الشيعة.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (فَما لِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ) (٣٦) : قيل : نزلت فى جمع من المنافقين المستهزئين ، وكانوا يحضرون رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولا يؤمنون به.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ) (٣٨) : قيل : كان المشركون يجتمعون حول النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يستمعون كلامه فيكذّبونه ويكذبون عليه ، ويستهزءون بأصحابه ويقولون : لئن دخل هؤلاء الجنة لندخلها قبلهم ، ولئن أعطوا منها شيئا لنعطين أكثر منه ، فنزلت الآية.

* * *

١٠٨٢ ـ فى أسباب نزول آيات سورة نوح

١ ـ فى قوله تعالى : (وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً) (٢٣) : قيل : هذه أصنام وصور كان قوم نوح يعبدونها. وقيل : الآية ليست فى قوم نوح ولكنها فى العرب ، وهذه الأصنام كان يعبدها العرب ولم يعبدها غيرهم ، وكانت ودّ ، وسواع ، ويغوث ، ويعوق ، ونسر ، أكبر أصنامهم وأعظمها عندهم ، فلذلك خصّوها بالذكر ، وقالوا يوصون بها : (لا تَذَرُنَ) يعنى لا تتركوا عبادتها. وودّ : هو أكبرها ، وكان على صورة رجل ، وأول صنم يعبدونه ، وسمّوه كذلك لودّهم له ؛ وسواع : كان لهذيل على صورة امرأة ؛ ويغوث : لغطيف ، ثم لغطفان ، وكان على صورة أسد ؛ وأما نسر : فكان لحمير على صورة نسر من الطيور ، وآية الأصنام تعترض كلام نوح ، ويستأنف نوح الكلام بعدها ، وإنما جاءت الآية تذكيرا بأصنام العرب كأصنام قوم نوح ، وذلك هو سبب نزولها وسط كلام نوح.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً (٢٦) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً) (٢٧) : قيل : سبب نزول الآية أن نوحا دعا على قومه ، لأن رجلا منهم ـ وكان يحمل طفلا ـ مرّ به ، فأشار على نوح وقال لطفله :

«أحذر هذا فإنه يضلك» ، فسأل الولد أباه أن ينزله ، وأمسك بحجر ورمى به نوحا فشجّ رأسه! فحينئذ غضب نوح ودعا عليهم ، ونزلت الآية. واستثنى نوح نفسه ووالديه ومن آمن به ، فنزلت الآية بهم : (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَباراً) (٢٨).

* * *

١٠٨٣ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الجن

١ ـ فى قوله تعالى : (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً) (١) : قيل : عن ابن عباس : ما قرأ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم على الجن ولا رآهم ، وإنما أوحى إليه قول الجن ، أنهم استمعوا إلى تلاوته للقرآن وهو يصلى بأصحابه صلاة الفجر ، قيل كان فى مكان يقال له بطن نخلة من تهامة ، فنزلت الآية.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً) (٦) : قيل : أنه لما بعث النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، خرج أناس من بنى تميم هربا ، فأتوا على ملأة من الأرض ، وكانوا إذا أمسوا بمثلها يقول شيخهم : إنا نعوذ بعزيز هذا الوادى من الجن الليلة ، فقيل لهم : إنما سبيلكم شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ؛ من أقرّ بها آمن على دمه وماله. فرجعوا ودخلوا الإسلام ، فكانوا لا يرون إلا أن هذه الآية نزلت فيهم ، والصحيح أنها نزلت فى كل من يعوذ بالجن وهم كثر فى كل العالم ، حتى فى أوروبا وأمريكا ، ومن غير المسلمين من النصارى واليهود. وقيل : إن رجلا من تيم كان يسير فى فلاة فغلبه النوم ، فنزل عن راحلته وأناخها يريد أن ينام ، فتعوّذ بجن الوادى ، فرأى فى منامه من يأمره : إذا نزلت واديا لا تعذ بالجن ، وإنما بربّ محمد. فلما كان الصبح غذّ السير إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأسلم ، فكانوا يرون أنه هو الذى أنزل الله فيه : (وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً) (٦).

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً) (١٦) : قيل : نزلت فى كفار قريش حين منع المطر سبع سنين.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً) (١٨) : قيل : قالت الجن كيف لنا أن ندعو فى المساجد ونأتى فيها الصلاة؟ فنزلت : (وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ ..) أى بنيت لذكر الله ، يذكره البشر وليس الجن ؛ والصحيح أن الذين قالوا ذلك المشركون ، كانوا يريدون أن يدعوا لله وللأصنام.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً) (١٩) :

قيل : هذا من قول الجن لما رجعوا إلى قومهم وأخبروهم بما رأوا من طاعة أصحاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وائتمامهم به فى الركوع والسجود. والصحيح أنهم المشركون وليسوا الجن ، وكان المشركون يركبون بعضهم بعضا ليسمعوا محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقرأ القرآن ويصلّى بأصحابه ، حردا عليهم.

٦ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً) (٢٠) : قيل : سبب نزولها أن كفار قريش قالوا للنبىّ صلى الله عليه وسلم : إنك جئت بأمر عظيم ، وقد عاديت الناس كلهم ، فارجع عن هذا فنحن نجيرك. فنزلت الآية.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً) (٢٢) : قيل : إن كفار قريش قالوا للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : اترك ما تدعو إليه ونحن نجيرك ، فنزلت (قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللهِ أَحَدٌ ..). وقيل : إن ابن مسعود والنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم انطلقا حتى أتيا الحجون ، فتقدم إلى الناس وازدحموا عليه ، فقال سيد لهم يقال له وردان : أنا أزجلهم عنك (أى أمنعهم وأبعدهم) ، فقال له النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إنى لن يجيرنى من الله أحد» ، يعنى لن يجيرنى مع إجارة الله لى ، فنزلت الآية ، ومعنى : (وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً ..) أى نصيرا ومولى وحرزا ومذهبا ومسلكا.

* * *

١٠٨٤ ـ فى أسباب نزول آيات سورة المزمل

١ ـ فى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) (١) : قيل : إن قريشا اجتمعت فى دار الندوة ، فقالوا : سمّوا هذا الرجل اسما يصدر عنه الناس. قالوا : كاهن؟ قالوا : ليس بكاهن. قالوا : مجنون؟ قالوا : ليس بمجنون. قالوا : ساحر؟ قالوا : ليس بساحر. فبلغ ذلك النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فتزمّل فى ثيابه ، فأتاه جبريل فقال : (يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) : يعنى يا أيها المتلفف بثيابه.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً) (٢) : قيل : قالت عائشة : إن الله عزوجل افترض قيام الليل فى أول هذه السورة ، فقام النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأصحابه حولا ، وأمسك الله عزوجل خاتمتها التى تقول : (فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ ..) (٢٠) ، أمسكها اثنى عشر شهرا فى السماء ، حتى أنزلها فى آخر هذه السورة للتخفيف ، فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة. وقيل : لما أنزل فى أولها قوله : (يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) (١) كانوا يقومون نحوا من قيامهم فى شهر رمضان ، حتى نزل آخرها وهو قوله : (فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ ..) (٢٠) ، وكان بين أولها وآخرها نحو من سنة.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ ..) (٢٠) : قيل :

مكث النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأصحابه عشر سنين يقومون الليل ، فنزل بعد عشر سنين : (إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ ..) (٢٠) ، فخفّف عنهم.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (.. فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَقْرِضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٢٠) : قيل : لما نزلت : (يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) (١) قاموا حتى ورمت أقدامهم وسوقهم ، ثم نزل قوله تعالى : (.. فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ ..)

* * *

١٠٨٥ ـ فى أسباب نزول آيات سورة المدثر

١ ـ فى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) (١) : قيل : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو يحدث عن فترة الوحى قال : «فبينما أنا أمشى سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسى ، فإذا الملك الذى جاءنى بحراء ، فجثثت منه فرقا» ، فرجعت فقلت : زمّلونى زمّلونى! فدثّرونى. فأنزل الله : (يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) (١). وعن جابر عن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : جاورت بحراء شهرا ، فلما قضيت جوارى نزلت فاستبطنت بطن الوادى ، فنوديت ، فنظرت أمامى وخلفى ، وعن يمينى وعن شمالى ، فلم أر أحدا. ثم نوديت فنظرت فلم أر أحدا ، ثم نوديت فرفعت رأسى ، فإذا الملك الذى جاءنى بحراء ـ يعنى جبريل ـ فأخذتنى رجفة شديدة ، فأتيت خديجة ، فقلت : دثّرونى! فدثّرونى فصبّوا علىّ ماء ، فأنزل الله (يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) (١). وقيل : بلغ النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قول كفار مكة أنت ساحر ، فوجد من ذلك غما ، وحمّ ، فتدثّر بثيابه ، فقال الله تعالى (يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ) (٢). وقيل : اجتمع أبو لهب ، وأبو سفيان ، والوليد بن المغيرة ، والنضر بن الحارث ، وأمية بن خلف ، والعاص بن وائل ، ومطعم بن عدى ، وقالوا : قد اجتمعت وفود العرب فى أيام الحج ، وهم يتساءلون عن أمر محمد ، وقد اختلفتم فى الإخبار عنه ، فمن قائل يقول : مجنون ، وآخر يقول : شاعر ، وتعلم العرب إن هذا كله لا يجتمع فى رجل واحد ، فسمّوا محمدا باسم واحد يجتمعون عليه وتسمّيه به العرب ، فقام منهم رجل فقال : شاعر؟ فقال الوليد : سمعت كلام ابن الأبرص وأمية بن أبى الصلت ، وما يشبه كلام محمد كلام واحد منهما ، فقالوا : الكاهن؟ فقال : الكاهن يصدق ويكذب ، وما كذب محمد قط. فقام آخر فقال : مجنون؟ فقال الوليد : المجنون يخنق الناس ، وما خنق محمد أحدا قطّ. وانصرف الوليد إلى بيته ، فقالوا : صبأ الوليد بن المغيرة. فدخل أبو جهل وقال : مالك يا أبا عبد شمس؟ هذه قريش تجمع لك شيئا يعطونكه ، وزعموا أنك احتجبت وصبأت! فقال الوليد : ما لى إلى ذلك حاجة

ولكن فكرت فى محمد ، فقلت : ما يكون من الساحر؟ فقيل : يفرّق بين الأب وابنه ، وبين الأخ وأخيه ، وبين المرأة وزوجها ، فقلت : إنه ساحر. فشاع هذا فى الناس ، وصاحوا يقولون : إن محمدا ساحر. ورجع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى بيته محزونا فتدثّر بقطيفة ، ونزلت (يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ) (٢) إلى قوله : (وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ) (٧).

٢ ـ وفى قوله تعالى : (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (١١) وَجَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُوداً (١٢) وَبَنِينَ شُهُوداً) (١٣) : قيل : كان الوليد يقول : أنا الوحيد ابن الوحيد ، ليس لى فى العرب نظير ، ولا لأبى المغيرة نظير ، وكان يسمّى «الوحيد». وكانت ثروته ألف ألف دينار ، وكان له بستان لا ينقطع خيره شتاء ولا صيفا ، وكان له عشرة أولاد ، وقيل اثنا عشر ، وقيل : كانوا اثنى عشر : سبعة ولدوا بمكة ، وخمسة ولدوا بالطائف. وقيل : كانوا ثلاثة عشر ولدا. وقال مقاتل : كانوا سبعة كلهم رجال ، أسلم منهم ثلاثة : خالد بن الوليد ، وهشام بن الوليد ، والوليد بن الوليد. فنزلت الآية (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (١١) وَجَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُوداً (١٢) وَبَنِينَ شُهُوداً) (١٣).

٣ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (١٨) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (٢٠) ثُمَّ نَظَرَ (٢١) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (٢٢) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (٢٣) فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤) إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ) (٢٥) : قيل : لما نزلت (حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢) غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ) (٣) (غافر) ، سمع الوليد من يقرؤها فقال : والله لقد سمعت كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن ، وإن له لحلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإن أعلاه لمثمر ، وإن أسفله لمغدق ، وإن ليعلو ولا يعلى عليه ، وما يقول هذا بشر. فقالت قريش : صبأ الوليد ، لتصبون قريش كلها! وكان يقال للوليد ريحانة قريش ، فقال أبو جهل : أنا أكفيكموه. فمضى إليه حزينا ، فقال له : ما لى أراك حزينا؟ فقال له : وما لى لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينوك بها على كبر سنك ، ويزعمون أنك زيّنت كلام محمد ، وتدخل على ابن أبى كبشة (يعنى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم) وابن أبى قحافة (يعنى أبا بكر) لتنال من فضل طعامهما. فغضب الوليد وتكبّر ، وقال : أنا أحتاج إلى محمد وصاحبه؟ فأنتم تعرفون قدر مالى! واللات والعزى ما بى حاجة إلى ذلك ، وإنما أنتم تزعمون أن محمدا مجنون ، فهل رأيتموه قطّ يخنق؟ قالوا : لا والله! قال : وتزعمون أنه شاعر ، فهل رأيتموه نطق شعرا قطّ؟ قالوا : لا والله! قال : وتزعمون أنه كذّاب ، فهل جرّبتم عليه كذبا قطّ؟ قالوا : لا والله! قال : فتزعمون أنه كاهن ، فهل رأيتموه تكهن قطّ ولقد رأينا للكهنة أسجاعا وتخالجا ، فهل رأيتموه كذلك؟

قالوا : لا والله! قال : فما هو إذن؟ ثم إن الوليد فكّر فى نفسه ، ثم نظر ، ثم عبس ، فقال : لا بدّ إذن أنه ساحر! أما رأيتموه يفرّق بين الرجل وأهله وولده ومواليه؟! فنزل قوله تعالى : (إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ ..) (١٨) إلى قوله : (إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ) (٢٥).

٤ ـ وفى قوله تعالى : (إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ) (٢٥) : قيل : نزلت فى قول قريش أن «سيارا» عبد بنى الحضرمى كان يعلّمه. وقيل الذى كان يعلمه «عدىّ الحضرمى» الكاهن.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ) (٣٠) : قيل : قال ناس من اليهود لأناس من أصحاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم؟ قالوا : لا ندرى حتى نسأل نبينا. فجاءوا إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فاستقدم اليهود فسألوه : يا أبا القاسم ، كم عدد خزنة جنهم؟ قال : «هكذا وهكذا» فى مرة عشرة ، وفى مرة تسعة ، فنزلت : (عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ) (٣٠). وقيل : لمّا سألوه نزل عليه ساعتئذ : (عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ) (٣٠).

٦ ـ وفى قوله تعالى : (وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَيَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيماناً وَلا يَرْتابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكافِرُونَ ما ذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلاً كَذلِكَ يُضِلُّ اللهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَما هِيَ إِلَّا ذِكْرى لِلْبَشَرِ) (٣١) : قيل : لما نزل (عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ) (٣٠) ، قال أبو جهل لقريش : ثكلتكم أمهاتكم! أسمع ابن أبى كبشة (يقصد النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم) يخبركم أن خزنة جهنم تسعة عشر ، وأنتم الدّهم (أى العدد) ، والشجعان ، فيعجز كل عشرة رجال منكم أن يبطشوا برجل واحد منهم؟! فأنزل الله : (وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً ..). وقيل : لما نزلت : (عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ) (٣٠) قال رجل من قريش يدعى الحرث بن كلدة : لا يهولنكم التسعة عشر. أنا أدفع بمنكبى الأيمن عشرة (يقصد عشرة رجال) ، وبمنكبى الأيسر التسعة ، ثم تمرون إلى الجنة ـ يقولها مستهزئا. فنزلت : (وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً ..) ، أى لم يجعلهم رجالا فتتعاطون مغالبتهم.

٧ ـ وفى قوله تعالى : (بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً) (٥٢) : قيل : إن أبا جهل وجماعة من قريش قالوا : يا محمد ، ايتنا بكتب من ربّ العالمين مكتوب فيها : إنى قد أرسلت لكم محمدا. فنزلت الآية. وعن ابن عباس : كانوا يقولون إن كان محمد صادقا فليصبح عند كل رجل منا صحيفته ، فيها براءته وأمنه من النار ، فنزلت الآية. وقيل : قال المشركون بلغنا أن الرجل من بنى إسرائيل كان يصبح عند رأسه مكتوبا ذنبه وكفارته ، فأتنا بمثل ذلك ، فنزلت الآية.

* * *

١٠٨٦ ـ فى أسباب نزول آيات سورة القيامة

١ ـ فى قوله تعالى : (أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ) (٣) : قيل : نزلت هذه الآية فى عدىّ بن ربيعة ، قال للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : حدثنى عن يوم القيامة متى تكون؟ وكيف أمرها وحالها؟ فأخبره النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بذلك ، فقال له : لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك يا محمد ، ولم أو من به ـ أى يوم القيامة ـ ، أو يجمع الله العظام؟ فنزلت الآية. وقيل : نزلت فى عدو الله أبى جهل حين أنكر البعث بعد الموت.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ) (١٧) : قيل : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا نزل عليه القرآن يحرك به لسانه ، يريد أن يحفظه ، فأنزل الله الآية ، فكان يحرّك به شفتيه. وفى رواية أخرى : أن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان يعانى من التنزيل شدّة ، وكان يحرّك شفتيه ، فأنزل الله عزوجل : (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ) (١٦) ، فكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع ، وإذا انطلق جبريل ، قرأه.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى (٣١) وَلكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢) ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (٣٣) أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى) (٣٥) : قيل : لما نزلت (عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ) (٣٠) (المدثر) ، قال أبو جهل لقريش : ثكلتكم أمهاتكم ، يخبركم ابن أبى كبشة (أى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، يقولها استهزاء ، والكبشة المعروفة هى الحفنة) ، أن خزنة جهنم تسعة عشر وأنتم الدّهم (الصناديد)! أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل من خزنة جهنم؟! فأوحى الله إلى رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يأتى أبا جهل فيقول له : (أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى) (٣٥). وعند النسائى عن سعيد بن جبير ، أنه سأل ابن عباس عن قوله تعالى : (أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى) (٣٥) ، قال له : أشيء قاله رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من قبل نفسه أم أمره الله به؟ يقصد قوله : (أَوْلى لَكَ فَأَوْلى) قال : بل قاله من قبل نفسه ثم أنزله الله. وفى الرواية : أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم خرج من المسجد (يقصد الكعبة) ذات يوم فاستقبله أبو جهل على الباب مما يلى باب بنى مخزوم ، فأخذ رسول الله بيده فهزّه مرة أو مرتين ثم قال (أَوْلى لَكَ فَأَوْلى) ، فقال له أبو جهل : أتهددني؟ فو الله إنى لأعز أهل الوادى وأكرمه! فنزلت الآية على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كما قالها لأبى جهل. وفى رواية : أن أبا جهل بن هشام أقبل يتبختر ، فأخذ النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بيده فقال : (أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى) (٣٥) ، فقال أبو جهل : ما تستطيع أنت ولا ربّك لى شيئا! إنى لأعز من مشى بين جبليها! (يقصد جبلي مكة) فلما كان يوم بدر أشرف على المسلمين فقال : لا يعبد الله بعد هذا اليوم أبدا. فضرب الله عنقه ، وقتله شرّ قتلة.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى) (٤٠) : قيل : كان النبىّ إذا قرأها قال : «سبحانك اللهم» ويبكى ، وعن ابن عباس كان يقول : من قرأ (لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ) إلى آخرها ، إماما كان أو غيره ، فليقل : سبحانك اللهم ، ويبكى.

* * *

١٠٨٧ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الإنسان

١ ـ فى قوله تعالى : (وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً) (٨) : قيل : نزلت فى أسارى أهل الشرك ، فكانوا يأسرونهم ويعذبونهم ، فنزلت فيهم ، فكان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يأمرهم بالإصلاح إليهم. وقيل : الآية نزلت فيمن تكفل بأسرى بدر وهم سبعة من المهاجرين : أبو بكر ، وعمر ، وعلىّ ، والزبير ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد ، وأبو عبيدة. وقيل : نزلت فى رجل من الأنصار أطعم فى يوم واحد مسكينا ويتيما وأسيرا. وقيل : نزلت فى علىّ وفاطمة وجارية لهما اسمها فضة ، ولم يصح ذلك ولم يثبت وهذا من دعاوى الشيعة.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً) (١٢) : قيل : هذه الآية نزلت فى جميع الأبرار ومن فعل فعلا حسنا.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً) (٢٤) : قيل : إن أبا جهل قال : إن رأيت محمدا يصلى لأطأن على عنقه ، فأنزل الله الآية. ويقال : نزلت فى عتبة بن ربيعة ، والوليد بن المغيرة ، وكانا أتيا الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم يعرضان عليه الأموال والتزويج ، على أن يترك ذكر النبوة ، ففيهما نزلت الآية. وقيل : الذى عرض التزويج عتبة بن ربيعة ، قال : إن بناتى من أجمل نساء قريش ، فأنا أزوجك ابنتىّ من غير مهر وارجع عن هذا الأمر. وقال الوليد : إن كنت صنعت ما صنعت لأجل المال ، فأنا أعطيك من المال حتى ترضى ، وارجع عن هذا الأمر ، فنزلت الآية.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ هؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَراءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً) (٢٧) : قيل : نزلت فى أهل مكة بحبهم للدنيا وتركهم للآخرة ؛ وقيل نزلت فى اليهود بكتمانهم صحة نبوة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ؛ وقيل : نزلت فى المنافقين لاستبطانهم الكفر وطلب الدنيا. والآية تعمّ.

* * *

١٠٨٨ ـ فى أسباب نزول آيات سورة المرسلات

١ ـ فى قوله تعالى : (وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ (٤٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) (٤٩) :

قيل : نزلت فى ثقيف ، امتنعوا عن الصلاة ، فنزل فيهم ذلك ، فقال لهم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أسلموا» وأمرهم بالصلاة ، فقالوا : لا ننحنى فإنها مسبة علينا ، فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لا خير فى دين ليس فيه ركوع ولا سجود». والآية حجة على وجود الركوع كركن من الصلاة.

* * *

١٠٨٩ ـ فى أسباب نزول آيات سورة النبأ

١ ـ فى قوله تعالى : (عَمَّ يَتَساءَلُونَ) (١) : قيل : كانت قريش تجلس لما نزل القرآن فتحدّث فيما بينهم ، فمنهم المصدّق ، ومنهم المكذّب بالقرآن وبالرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً) (٤٠) : قيل : المراد بها كفّار قريش ومشركى العرب ، لأنهم قالوا : لا نبعث. والعذاب القريب هو عذاب الآخرة ، وقيل : الكافر هو أبو جهل. وقيل : المرء فى الآية المقصود به أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومى ، وأما الكافر فهو أخوه الأسود ابن عبد الأسد. وقيل : الكافر هو إبليس.

* * *

١٠٩٠ ـ فى أسباب نزول آيات سورة النازعات

١ ـ فى قوله تعالى : (يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ) (١٠) : قيل : نزلت فى المكذّبين المنكرين للبعث ؛ والحافرة هى القبور ، والمعنى إننا لمردودون فى قبورنا أحياء ، كقولهم (أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً ..) (الإسراء ٤٩) ، فقال كفار قريش : لئن حيينا بعد الموت لنخسرن ، فنزلت : (قالُوا تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خاسِرَةٌ) (١٢) (النازعات).

٢ ـ وفى قوله تعالى : (فَأَمَّا مَنْ طَغى (٣٧) وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا) (٣٨) : قيل : طغى أى تجاوز الحدّ فى العصيان ، ونزلت الآية فى النضر وابنه الحارث ، وهى عامة فى كل كافر آثر الحياة الدنيا على الآخرة. وقيل : نزلت فى مصعب بن عمير وأخيه عامر بن عمير ، وكان عامر قد أسر يوم بدر ، فقال لمن أسروه : أنا أخو مصعب ، فلم يشدوه فى الوثاق وأكرموه ، فلما علم مصعب أمرهم أن يشدّوا وثاق أسيرهم ، فأمه غنية وبوسعها أن تفتديه.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى (٤٠) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى) (٤١) : قيل : الآية فى مصعب بن عمير ، وفى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم نفسه يوم أحد حين تفرّق الناس عن مصعب حتى نفذت فيه السهام ، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «عند الله احتسبك». وقيل : نزلت هذه الآية فى أبى بكر الصدّيق ، فقد كان له غلام يأتيه بالطعام ،

وكان فى كل مرة يسأله : من أين أتيت بهذا؟ فأتاه يوما بطعام فلم يسأله ، فقال له الغلام : لم لم تسألنى؟ فقال : نسيت ، فمن أين لك الطعام؟ فقال : تكهنت لقوم فى الجاهلية فأعطونيه ، فتقيأه أبو بكر لساعته. وقال : يا ربّ ، ما بقى فى العروق فأنت حبسته! فنزلت الآية. وقيل : نزلت فى من همّ بمعصية وقدر عليها فى خلوة ثم تركها من خوف الله.

٤ ـ وفى قوله تعالى : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها) (٤٢) : قيل : سأل مشركو مكة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم استهزاء : متى تكون الساعة؟ فأنزل الله تعالى الآية. وقيل : لم يزل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يسأل عن الساعة حتى نزلت هذه الآية : (فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها (٤٣) إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها) (٤٤) (النازعات) ، فكأنهم لما أكثروا عليه السؤال ، سأل الله أن يعرف جوابه ، فقيل له : لا تسأل ، فلست فى شىء من ذلك.

١٠٩١ ـ فى أسباب نزول آيات سورة عبس

١ ـ فى قوله تعالى : (عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى) (٢) : قيل : نزلت فى ابن أم مكتوم ، وكان أعمى ، واسمه عمرو ، وأبوه قيس بن زائدة الأصم ، وهو ابن خال خديجة ، وكان عند النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعض أشراف قريش وقد طمع فى إسلامهم ، وجاءه ابن أم مكتوم ، فكره النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم منه أن يقطع عليه كلامه ، فأعرض عنه ، ففيه نزلت. وقيل : كان عند النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم الوليد بن المغيرة ، وأمية بن خلف ، وعتبة بن ربيعة. وكان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا التقى ابن ام مكتوم بعد ذلك يقول له : «مرحبا بمن عاتبنى فيه ربي».

* * *

٢ ـ وفى قوله تعالى : (قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ) (١٧) : قيل : نزلت فى عتبة بن أبى لهب ، وكان قد آمن ، فلما نزلت : (وَالنَّجْمِ إِذا هَوى) (١) ارتدّ ، وقال : آمنت بالقرآن كله إلا النجم ، فنزلت الآية فيه.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ) (٣٧) : قيل : هذه الآيات نزلت فى فرار التبرؤ ، فقابيل يوم القيامة يفر من أخيه هابيل ؛ وإبراهيم يفر من أبيه ؛ ونوح من ابنه ؛ ولوط من امرأته ؛ وأول من يفر يوم القيامة من أبيه إبراهيم ، وأول من يفر من ابنه نوح ، وأول من يفر من امرأته لوط.

١٠٩٢ ـ فى أسباب نزول آيات سورة التكوير

١ ـ فى قوله تعالى : (وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ) (٩) : قيل : كانوا فى الجاهلية يقتل أحدهم ابنته ، فعاتبهم الله على ذلك وتوعّدهم.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ) (٢٣) : قيل : أراد النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يرى جبريل فى الصورة التى يكون بها عند ربّه عزوجل ، فأتاه وقد سدّ الأفق ، فلما نظر إليه النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم خرّ مغشيا عليه ، فقال المشركون إنه مجنون ، فنزلت (وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢) وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ) (٢٣). وقيل : نزلت لمّا رأى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم جبريل فى صورته ، ورآه من قبل المشرق ، لأن هذا الأفق إذا كانت منه تطلع الشمس فهو مبين.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ) (٢٩) : قيل : لما نزلت (لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ) (٢٨) (التكوير) ، قال أبو جهل : الأمر إلينا إذن ، إن شئنا استقمنا ، وإن شئنا لم نستقم. فنزلت : (وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ) (٢٩). وقيل إن مقالة أبى جهل هى بعينها مقالة القدرية ، فإنه يتكلم عن القدر ، وأبو جهل إذن رأس القدرية. وهذا كلام جديد فى التأريخ لفرقة القدرية ، من القدر والقدرة بمعنى الاستطاعة ، يقولون : إن الإنسان مريد لأفعاله قادر عليها. والقدرية بهذا المعنى كأصحاب مذهب حرية الإرادة. والآية لا تنفى حرية الإرادة ، ولكنها تنفى أن لا يكون لله تعالى دور فى هداية الإنسان ، لأنه تعالى هداه هداية دلالة ، ويهديه هداية معونة. ومن جهة أخرى فإن مشيئة الخلق بخلاف مشيئة الخالق ، فمشيئة الخلق اختيار بين أمرين كل منهما ممكن الوقوع ، فيترجّح أحدهما لمزيد مصلحة وفائدة ، ولكن مشيئة الله هى اختياره الثابت إذا لا يصح لديه تردّد ولا إمكان حكمين. والإنسان قد يريد الهداية وتقصر عنها ظروفه أو إمكاناته ، فإذا شاء الله له الهداية هيّأ له أسبابها ويسّرها ، فذلك معنى (وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ) (٢٩) ، أى أنه تعالى إذا رأى من العبد أخذا بما هداه إليه دلالة ، ساعده على الهداية معونة.

* * *

١٠٩٣ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الانفطار

١ ـ فى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ) (٦) : قيل : نزلت فى الوليد بن المغيرة ؛ وقيل : نزلت فى أبىّ بن خلف ؛ وقيل : نزلت فى الأسد بن كلدة الجمحى.

* * *

١٠٩٤ ـ فى أسباب نزول آيات سورة المطففين

٢ ـ فى قوله تعالى : (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ) (١) : قيل : قدم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم المدينة ، كان أهلها من أخبث الناس كيلا فأنزل الله عزوجل : (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ) فأحسنوا الكيل بعد ذلك. وقيل : نزلت السورة فى رجل يعرف بأبى جهينة ، واسمه عمرو ، وكان له مكيالان ،

يأخذ بأحدهما ، ويعطى بالآخر ـ يعنى كان أحدهما ناقصا ، فإذا أعطى أعطى به ، والآخر زائد فإذا أخذ لنفسه أخذ به.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ) (٢٩) : قيل : نزلت فى رؤساء قريش من أهل الشرك ، من أمثال : الوليد بن المغيرة ، وعقبة بن معيط ، والعاص بن وائل ، والأسود بن عبد يغوث ، والعاص بن هشام ، وأبى جهل ، والنضر بن الحارث. والذين آمنوا من أمثال : عمّار ، وخبّاب ، وصهيب ، وبلال.

* * *

١٠٩٥ ـ فى أسباب نزول سورة الانشقاق

١ ـ فى قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ) (٦) : قيل : نزلت فى الأسود بن عبد الأسد ؛ وقيل : نزلت فى أبىّ بن خلف ؛ وقيل : الآية عامة والمراد بالإنسان الجنس ، أى ابن آدم ؛ وقيل : المراد جميع الكفّار.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ) (١٠) : قيل : نزلت فى الأسود بن عبد الأسد أخى أبى سلمة ، ثم هى عامة فى كل مؤمن وكافر.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ) (٢٢) : قيل : نزلت فى بنى عمرو بن عمير ، وكانوا أربعة ، فأسلم اثنان ؛ وقيل هى فى جميع الكفّار.

* * *

١٠٩٦ ـ فى أسباب نزول آيات سورة البروج

١ ـ فى قوله تعالى : (قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ) (٤) (البروج) : قيل : نزلت فى تعذيب المسلمين من أمثال بلال ، وعمّار بن ياسر وأبيه وأمه ، وغيرهم ، تسلية للمسلمين وتسرية عن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وأصحاب الأخدود كانوا نصارى عذّبهم اليهود ، وكانوا بنجران ، وقيل كانوا نيفا وثمانين رجلا ، أخذهم يوسف بن شراحبيل بن تبّع الحميرى ، وحفر لهم أخدودا وأحرقهم فيه. ومثل أصحاب الأخدود فى سفر المقابيين الثانى من أسفار اليهود ، الفصل السابع ، قصة أبلونيوس الملك البغيض الذى قبض على سبعة إخوة وأخذ يكرههم على تناول لحوم الخنزير المحرّمة ، ويعذّبهم بالمقارع والسياط ، وأدنى الأكبر منهم ليعلن كفره فرفض ، فجدعوا أطرافه وسلخوا فروة رأسه وألقوا به فى النار حيا ، ثم كان الثانى والثالث والرابع وهكذا إلى أن اكتمل الإخوة السبعة ، ولحقت بهم أمهم ، وكانت تواسيهم وتشجّعهم إلى أن جاء دورها فحرّقوها كذلك ، وهذه هى بداية المحارق فى التاريخ.

١٠٩٧ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الطارق

١ ـ فى قوله تعالى : (النَّجْمُ الثَّاقِبُ) (٣) : قيل : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قاعدا مع أبى طالب ، فانحط نجم ، فامتلأت الأرض نورا ، ففزع أبو طالب ، وقال : أى شىء هذا؟ فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «هذا نجم رمى به ، وهو آية من آيات الله» ، فعجب أبو طالب ، ونزل : (وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ) (١).

* * *

١٠٩٨ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الأعلى

١ ـ وفى قوله تعالى : (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) (١) : قيل : لمّا قال المشركون فى نزالهم مع المسلمين أعل هبل ، قال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قولوا : «الله أعلى» ، فنزلت (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى). فقال : «اجعلوها فى سجودكم سبحان ربّى الأعلى».

٢ ـ وفى قوله تعالى : (سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى) (٦) : قيل : كان النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يتعجّل قراءة القرآن مع جبريل مخافة أن ينسى ، فنزلت الآية ، وقوله (إِلَّا ما شاءَ اللهُ) (٧) (الأعلى) استثناء ، فقد ينسى لأنه بشر ، ولكن نسيانه ليس بالكلية ، والصحيح أنه لم يكن ينسى شيئا ، ونية القائل هو أن لا ينسى شيئا ، أو أن معنى الآية فلا تنسى العمل به ، إلا ما شاء الله أن لا تعمل به.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى) (١٠) : قيل : نزلت فى ابن أم مكتوم ، فقد كان يخشى الله ، والوعظ ينفع من يخشى. وفيه قال تعالى : (وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (٨) وَهُوَ يَخْشى (٩) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى) (١٠) (عبس).

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى) (١١) : قيل : نزلت فى الوليد بن المغيرة ، وعتبة بن ربيعة.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى) (١٤) : قيل : نزلت فى عثمان بن عفان ، وكان بالمدينة منافق كانت له نخلة مائلة فى دار رجل من الأنصار ، فإذا هبت الرياح أسقطت البسر والرطب إلى دار الأنصارى ، فيأكل هو وعياله ، فخاصمه المنافق ، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأرسل إلى المنافق وهو لا يعلم نفاقه ، فقال : «إن أخاك الأنصارى ذكر أن بسرك ورطبك يقع إلى منزله فيأكل هو وعياله ، فهل لك أن أعطيك نخلة فى الجنة بدلها؟» فقال : أبيع عاجلا بآجل! لا أفعل! فذكروا أن عثمان بن عفان أعطاه بستانا من نخل بدل نخلته ، ففيه نزلت : (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى) ، ونزلت فى المنافق (وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى) (١١). وقيل : نزلت (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى) فى أبى بكر.

* * *

١٠٩٩ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الغاشية

١ ـ فى قوله تعالى : (لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (٦) لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ) (٧) : قيل : إن المشركين قالوا : إن إبلنا لتسمن على الضريع ، فنزلت الآية (لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ) ، والضريع نبت ذو شوك لاصق بالأرض تسمّيه العرب الشبرق إذا كان رطبا ، والضريع إذا كان يابسا ، ولا تقربه دابة ولا ترعاه يابسا ، وتأكله رطبا.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ) (١٧) : قيل : الآية ذكّرت بالإبل لأنها كثيرة عند العرب ولها فوائدها الجمة ، فالعربى لا شىء بدونها ، فهى حلوبه ، وركوبه ، ويأكل لحمها ، وتحمل متاعه ، فالنعمة بها أعمّ ، وقدرة الله فيها أظهر وأتم ، ولذا خصّها بالذكر ، ونزلت الآية فيها دون غيرها لأنها معظم أموال العرب.

* * *

١١٠٠ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الفجر

١ ـ فى قوله تعالى : (فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ) (١٦) : قيل : الآيتان نزلتا فى صفة كل كافر ، وكثير من المسلمين يظن أن ما أعطاه الله إنما لكرامته وفضيلته عنده ، وربما قال : لو لم استحق هذا لم يعطنى الله ، وكذلك إن قتر عليه ، يظن أن ذلك لهوانه عليه.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (كَلَّا بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ) (١٨) قيل : نزلت الآية فى قدامة بن مظعون ، وكان يتيما فى حجر أمية بن خلف ، ولم يكن يكرمه ، ولا كان يأمر أهله أن يطعموا المساكين.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي) (٣٠) : قيل : نزلت فى خبيب بن عدى ، وكان أنصاريا أوسيا ، وشهد بدرا ، واستشهد فى عهد النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، صلبه أهل مكة ، وجعلوا وجهه إلى المدينة ، فحوّل الله وجهه نحو القبلة ، وفى استشهاده نزلت الآية.

* * *

١١٠١ ـ فى أسباب نزول آيات سورة البلد

١ ـ فى قوله تعالى : (لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ) (١) : قيل : نزلت فى مكة البلد الحرام.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ) (٢) : قيل : نزلت فى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم أحلّ له أن يقاتل من يقاتله فى مكة البلد الحرام ، وقيل : فأمر بقتل ابن خطل ، ومقيس بن صبابة وغيرهما ، وأحلّت له الكعبة ساعة من نهار ثم حرّمت إلى يوم القيامة ، وكان ذلك فى فتح مكة ، وفى ذلك قال : «إن الله حرّم مكة يوم خلق السموات والأرض ، فهى حرام إلى أن تقوم الساعة ، فلم تحل لأحد قبلى ، ولا تحل لأحد بعدى ، ولم تحل لى إلا ساعة من نهار».

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَوالِدٍ وَما وَلَدَ) (٣) : قيل : نزلت فى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فهو الوالد ، وولد أمته ، وقال : «إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلّمكم».

٤ ـ وفى قوله تعالى : (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (٤) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ) (٥) قيل : نزلت فى رجل من بنى جمح ، كان يقال له أبو الأشدّين ، وكان يجذبه عشرة يحاولون أن يزحزحوه من مكانه فلا يستطيعون ، وكان من أعداء النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وفيه نزلت : (أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ) ، وكذلك كان ركانة بنى هاشم بن عبد المطلب مثلا فى البأس والشدة ، وكان أبو الأشدين يقول : أنفقت فى عداوة محمد مالا كثيرا. وقيل : نزلت فى الحارث بن عامر بن نوفل ، أذنب فاستفتى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأمره أن يكفّر ، فقال : لقد ذهب مالى فى الكفّارات والنفقات منذ دخلت فى دين محمد ، فكان يستطيل بما أنفق.

* * *

١١٠٢ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الشمس

١ ـ فى قوله تعالى : (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها) (١٢) : قيل : نزلت فى قدار بن سالف ، وكان أشقى ثمود ، وهو الذى عقر الناقة ، فلما عقرها أضيف جرمه إلى الكل لأنهم رضوا بفعله.

* * *

١١٠٣ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الليل

١ ـ فى قوله تعالى : (إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى) (٤) : قيل : اشترى أبو بكر من أمية بن خلف بلالا فأعتقه ، فنزلت (إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى).

٢ ـ وفى قوله تعالى : (فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى) (٥) : قيل : نزلت فى أبى بكر ، قال له أبوه : أراك تعتق رقابا ضعافا ، فلو أنك أعتقت رجالا جلدا يمنعونك ويقومون دونك يا بنى ، فقال : يا أبت إنما أريد ما عند الله ، فنزلت الآية.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى) (٨) : قيل : نزلت فى أبى الدحداح ، ولا ندرى من هو أبو الدحداح هذا سوى أنه من الأنصار ، وأنه اشترى نخلة من رجل خزرجى رفض أن يبيعها لجاره الأنصارى ، وكان بلح نخلة الخزرجى يسقط فى دار هذا الجار الأنصارى فيتناوله صبيانه ، فشكا الخزرجى إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال له : «تبيعها بنخلة فى الجنة»؟ فرفض ، وسمع أبو الدحداح القصة ، فذهب إلى الخزرجى يغريه بأن يبيعه النخلة ببستان له ، فقبل ، فذهب أبو الدحداح إلى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يعرض عليه النخلة لقاء نخلة فى الجنة ، فقبل النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقال : «نعم والذى نفسى بيده» ، فدعا النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم الجار

الأنصارى فأعطاه النخلة ، فنزلت الآية فى أبى الدحداح : (فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى) (٥) ، وفى الخزرجى : (وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى) (٨).

٤ ـ وفى قوله تعالى : (وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى (١٩) إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضى) (٢١) : قيل : نزلت فى أبى بكر ، فلمّا أسلم بلال عذّبه المشركون ، وبلال يقول : أحد أحد ، فمر به النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : أحد ينجّيك ، وقال لأبى بكر : إن بلالا يعذّب فى الله» ، فعرف أبو بكر ما يريده الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فانصرف إلى منزله ، فأخذ ذهبا ومضى إلى أمية بن خلف ليشترى بلالا منه ، فاشتراه وأعتقه ، وقال المشركون : ما أعتقه إلا ليد كانت له عنده ، فنزلت الآية. وقيل : اشترى أبو بكر من أمية وأبىّ بن خلف بلالا فأعتقه ، فنزلت : (إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى) (٤). وقيل : إن أمية بن خلف اشترط ليبيعه لأبى بكر أن يكون فى مقابله نسطاس عبد أبى بكر ، وكان مشركا ويصر على الشرك ، فوافق أبو بكر ، فقال المشركون : إن أبا بكر ما كان يتنازل عن نسطاس فى مقابل بلال ، إلا لأن لبلال يدا عنده ، فنزلت الآية.

* * *

١١٠٤ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الضحى

١ ـ قيل : اشتكى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلم يقم ليلة أو ليلتين ، ، فأتت امرأة ، قيل هى أم جميل امرأة أبى لهب ، فقالت : يا محمد ، ما أرى شيطانك إلا قد تركك لم أره يقربك منذ ليلتين أو ثلاث ـ فأنزل الله عزوجل : (ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى) (٣) السورة. وقيل : أبطأ جبريل على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال المشركون : ودّع محمدا ربّه ، فأنزل الله تعالى : (وَالضُّحى (١) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (٢) ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى) (٣) السورة. وقيل : احتبس عنه الوحى اثنى عشر يوما ؛ وقيل : خمسة وعشر يوما ؛ وقيل : خمسة وعشرين يوما ؛ وقيل : أربعين يوما. فقال المشركون : إن محمدا ودّعه ربّه وقلاه ، ولو كان أمره من الله لتابع عليه كما كان يفعل مع من كان قبله من الأنبياء. وعن خولة بنت حكيم وكانت تخدم النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، قالت : مكث نبىّ الله أياما لا ينزل عليه الوحى ، فقال : «يا خولة ، ما حدث فى بيتى؟ ما لجبريل لا يأتينى؟» قالت خولة : لو هيأت البيت وكنسته! فأهوت بالمكنسة تحت السرير ، فإذا جرو ميّت ، فأخذته فألقته خلف الجدار ، فجاء النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ترعد لحيتاه ، وكان إذا نزل عليه الوحى استقبلته الرعدة ، فقال : «يا خولة ، دثرينى» فأنزل الله هذه السورة. ولما نزل جبريل سأله النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن التأخر ، فقال : أما علمت أنّا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة»! والحديث غريب وغير مقبول ، فكيف يكون كلب ميّت تحت سريره وهو لا يدرى؟ ألم ينتن وتصدر عنه رائحة كريهة يشمّها أصحاب البيت كلهم؟ ثم كيف يتأخر

ملك عن التبليغ؟ ولم لا يدخل البيت الذى فيه كلب أو صورة؟ ما تأثير ذلك عليه؟ وكيف هو ملك إذن؟! فمن مثل هذه الأحاديث يجب الحذر.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى (٤) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى) (٥) قيل : قال ابن عباس : أرى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ما يفتح الله على أمته بعده ، فسرّ بذلك ، فنزل جبريل بقوله : (وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى (٤) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى) (٥).

* * *

١١٠٥ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الشرح

١ ـ فى قوله تعالى : (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً) (٦) : قيل : نزلت فى خروج النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم من مكة ودخولها فاتحا ، والخروج عسر ، والدخول يسر.

* * *

١١٠٦ ـ فى أسباب نزول آيات سورة التين

١ ـ فى قوله تعالى : (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) (٤) : قيل : نزلت فى الوليد بن المغيرة ، أو كلدة بن أسيد ، وكانا على هيئة حسنة ولكنهما كفرا فكان مخبرهما أسوأ مخبر.

* * *

١١٠٧ ـ فى أسباب نزول آيات سورة العلق

١ ـ فى قوله تعالى : (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) (١) قيل : فى الصحيحين عن عائشة ، قالت : إن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فجئه الحق وهو فى غار حراء ، فجاءه الملك فقال : (اقْرَأْ) ، فقال : «ما أنا بقارئ» ، قال : «أخذ فغطّنى حتى بلغ منى الجهد ، ثم أرسلنى ، فقال : (اقْرَأْ) ، فقلت : ما أنا بقارئ ، فأخذنى فغطّنى الثالثة حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلنى ، فقال : (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ) (٥).

٢ ـ وفى قوله تعالى : (كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى) (٦) : قيل : نزلت الآيات من (كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى) (٦) حتى (كَلَّا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ) (١٩) فى أبى جهل ، ولأنه بعد الدعوة كان يؤذى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ويأمره أن يكف عن الصلاة ، وعلى ذلك لا تكون السورة كلها أول ما نزل من القرآن ، ويجوز أن تكون الآيات الخمس الأولى هى أول ما نزل من القرآن ، ثم نزلت بقية السورة فى شأن أبى جهل ، وأمر النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعد ذلك بضم هذه الآيات الأربع عشرة الأخيرة إلى الآيات الخمس الأولى ، لأن تأليف السور كان يجرى بأمر الله ، وحجة من قال بذلك أن الآية : (وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ) (٢٨١) (البقرة) كانت آخر ما نزل ، ومع ذلك أمر بضمها إلى ما نزل قبلها بزمان طويل.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (٩) عَبْداً إِذا صَلَّى) (١٠) : قيل : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يصلى فجاءه أبو جهل فنهاه ، فأنزل الله الآية. وقيل : نزلت فى أبى جهل ، قال : إن رأيت محمدا يصلى لأطأنّ على عنقه!

٤ ـ وفى قوله تعالى : (أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى (١١) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى (١٢) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٣) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللهَ يَرى (١٤) كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (١٥) ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ (١٦) فَلْيَدْعُ نادِيَهُ) (١٧) (العلق) : قيل : نزلت فى أبى جهل فى تكذيبه للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو على الهدى ويأمر بالتقوى ، وأبو جهل يكذّب ، والآيات وإن كانت فى أبى جهل فإنها عظة للناس ، وتهديد لمن يمتنع أو يمنع غيره عن طاعة الله.

٥ ـ وفى قوله تعالى : (فَلْيَدْعُ نادِيَهُ (١٧) سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ) (١٨) (العلق) : قيل : أغلب سورة العلق نزل فى أبى جهل ابتداء من الآية السادسة : (كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى) (٦). وقال أبو جهل ضمن ما قال لما سمع بما نزل فيه من القرآن : لئن رأيت محمدا يصلى لأطأن على عنقه. فقال النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لو فعل لأخذته الملائكة عيانا» أخرجه الترمذى. وعن ابن عباس : أن أبا جهل مرّ على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو يصلى عند المقام ، فقال له : ألم أنهك عن هذا يا محمد! فأغلظ له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال أبو جهل : بأى شىء تهددنى يا محمد؟! والله إنى لأكثر أهل الوادى هذا ناديا. فأنزل الله عزوجل : (فَلْيَدْعُ نادِيَهُ (١٧) سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ) (١٨).

* * *

١١٠٨ ـ فى أسباب نزول آيات سورة القدر

١ ـ فى قوله تعالى : (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) (١) : قيل : فى ليلة القدر أنزل القرآن ، والقرآن كله كالسورة الواحدة ، قال تعالى : (شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ) (١٨٥) (البقرة) ، وقال (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ) (٣) (الدخان) ، قيل : فيها يقدر الله ما يشاء من الأمر إلى مثلها من السنة القادمة.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ) (٣) : قيل : نزل الآية لبيان فضل ليلة القدر ، وفضل الزمان يكون بكثرة ما يقع فيه من الفضائل ، وما يوجد فى هذه الليلة لا يوجد مثله فى ألف شهر.

* * *

١١٠٩ ـ فى أسباب نزول آيات سورة البينة

١ ـ فى قوله تعالى : (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ) (١) : قيل : أهل الكتاب هم اليهود الذين كانوا بيثرب ، وهم قريظة والنضير

وبنو قينقاع ، والمشركون هم مشركو قريش ، نزلت فيهم جميعا. وقيل «المشركين» وصف أهل الكتاب أيضا ، لأنهم تركوا التوحيد ، فالنصارى مثلّثة ، وعامة اليهود لا يدعون إلى الله وإنما لشعب اليهود ويؤلّهون جنسهم ، والكل يشرك.

* * *

١١١٠ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الزلزلة

١ ـ فى قوله تعالى : (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ) (٨) : قيل : نزلت فى رجلين ، وذلك أنه لما نزل (وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ) (الإنسان ٨) ، كان أحدهم يأتيه السائل فيستقل أن يعطيه التمرة والكسرة والجوزة. وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير ، كالكذبة والغيبة والنظرة ، ويقول : إنما أوعد الله النار على الكبائر. فنزلت هذه الآية ترغّب الناس فى القليل من الخير أن يعطوه فإنه يوشك أن يكثر ، وتحذّرهم اليسير من الذنب فإنه يوشك أن يكثر.

* * *

١١١١ ـ فى أسباب نزول آيات سورة العاديات

١ ـ روى فى نزولها : أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعث سرية إلى أناس من بنى كنانة ، فأبطأ عليه خبرها ، وكان قد استعمل عليها المنذر بن عمرو الأنصارى ـ وكان أحد النقباء ، فقال المنافقون : إنهم قتلوا! فنزلت هذه السورة إخبارا للنبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم بسلامتهم ، وبشارة له بإغارتهم على القوم الذين بعث إليهم.

* * *

١١١٢ ـ فى أسباب نزول آيات سورة القارعة

١ ـ فى قوله تعالى : (الْقارِعَةُ (١) مَا الْقارِعَةُ (٢) وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ) (٣) قيل : نزلت فى يوم القيامة والساعة.

* * *

١١١٣ ـ فى أسباب نزول آيات سورة التكاثر

١ ـ فى قوله تعالى : (أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ) (٢) قيل : نزلت فى اليهود حين قالوا نحن أكثر من بنى فلان ، وبنو فلان أكثر من بنى فلان ، ألهاهم ذلك حتى ماتوا ضلّالا. وقيل : نزلت فى جماعة من الأنصار. وقيل : نزلت فى حيين من قريش : بنى عبد مناف ، وبنى سهم ، تعادوا وتكاثروا بالسادة والأشراف فى الإسلام ، فقال كل حىّ منهم نحن أكثر سيدا ، وأعز عزيزا ، وأعظم نفرا ، وأكثر عائذا ، فكثر بنو عبد مناف سهما ، ثم تكاثروا بالأموات ، فنزلت الآية.

* * *

١١١٤ ـ فى أسباب نزول آيات سورة العصر

١ ـ فى قوله تعالى : (وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ) (٢) قيل : نزلت فى جماعة من المشركين : الوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزّى ، والأسود بن عبد يغوث. وقيل : يعنى بالإنسان جنس الناس.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ) (٣) : قيل : (إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ) : هو أبو جهل ؛ و (الَّذِينَ آمَنُوا) : أبو بكر ؛ و (وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) : عمر ؛ و (وَتَواصَوْا بِالْحَقِ) : عثمان ؛ و (وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ) : علىّ ؛ والحق : هو الله.

* * *

١١١٥ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الهمزة

١ ـ فى قوله تعالى : (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) (١) : قيل : نزلت فى الأخنس بن شريق ، وكان يلمز الناس ويعيبهم مقبلين ومدبرين. وقيل : نزلت فى الوليد بن المغيرة ، وكان يغتاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم من ورائه ، ويقدح فيه فى وجهه. وقيل : نزلت فى أبىّ بن خلف. وقيل : فى جميل بن عامر الثقفى. وقيل : إنها مرسلة على العموم من غير تخصيص.

* * *

١١١٦ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الفيل

١ ـ فى قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ) (١) : قيل : نزلت فى أبرهة الأشرم الحبشى حاكم اليمن ، وكان نصرانيا ، وبنى كنيسة بصنعاء ينافس بها بيت العرب «الكعبة» ، فلما سمع عربىّ بالقصة جاء وبال فى الكنيسة ، فغضب لذلك أبرهة ، وهو أمر مستبعد ، قيل : وجاء أبرهة إلى مكة يريد هدم البيت ، واستحضر معه أفيالا ، وكان ذلك عام الفيل ، وقيل : قبل مولد النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بأربعين سنة.

* * *

١١١٧ ـ فى أسباب نزول آيات سورة قريش

١ ـ فى قوله تعالى : (لِإِيلافِ قُرَيْشٍ) (١) قيل : السورة متصلة بسورة الفيل التى قبلها فى المعنى ، يقول : أهلكت أصحاب الفيل لإيلاف قريش ، أى لتأتلف أو تتفق ، أو لتأمن فتؤلف رحلتيها. والسورة نزلت فى أصحاب الإيلاف ، وهم أربعة إخوة : هاشم ، وعبد شمس ، والمطلب ، ونوفل ، وكل منهم كان يؤلف التجار المتوجهين إما إلى الشام أو الحبشة ، أو اليمن أو فارس ، فلا يتعرض لهم أحد ولذلك سموا المجيرين. وفى قريش قال

رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : فضلهم الله بسبع خصال ، ومنها نزلت فيهم سورة لم يذكر أحد فيها غيرهم.

* * *

١١١٨ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الماعون

١ ـ فى قوله تعالى : (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ) (١) قيل : نزلت فى العاص بن وائل السهمى ؛ وقيل : نزلت فى رجل من المنافقين ؛ وقيل : فى الوليد بن المغيرة ؛ وقيل : فى أبى جهل ؛ وقيل : فى عمرو بن عائذ ؛ وقيل : فى أبى سفيان ، وكان ينحر فى كل أسبوع جزورا ، فطلب منه يتيم شيئا ، فقرعه بعصاه ، فأنزل الله هذه السورة.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (٥) الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ (٦) وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ) (٧) قيل : هؤلاء هم المنافقون ، نزلت فيهم وعدّدت صفاتهم ، وهى : ترك الصلاة ، والرياء ، والبخل بالمال.

* * *

١١١٩ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الكوثر

١ ـ فى قوله تعالى : (إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ) (٣) : قيل : إن العاص بن وائل وقف من النبىّ يكلمه ، فسأله جماعة من العرب : مع من كنت واقفا؟ فقال هازئا : مع ذلك الأبتر! يقصد النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وكان قد توفى ابنه القاسم ، وكان من خديجة. وكان أهل الجاهلية إذا مات ابن الرجل قالوا : بتر فلان ، فلما مات القاسم خرج أبو جهل إلى أصحابه فقال : بتر محمد ، فأنزل الله تعالى : (إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ) ، يعنى بذلك أبا جهل. وقيل بل هو أبو لهب ، وقيل هو عقبة بن أبى معيط ، فلما توفى ابن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قالها : بتر محمد ، فليس له من البنين من يقوم بأمره من بعده ، فنزلت هذه الآية. وقيل :

(إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ) نزلت فى قريش ، فإنه لما أوحى للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ودعا قريشا إلى الإيمان ، قالوا : انبتر منا محمد ، يعنى انقطع عنا واعتزلنا ، فأخبر الله تعالى نبيّه أنهم هم المبتورون ، ونزلت السورة. وقيل : كان نزولها فى الحديبية حين حصر النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن البيت ، وهو غير صحيح ، لأن القاسم توفى فى مكة قبل ذلك بسنوات فى حياة خديجة.

* * *

١١٢٠ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الكافرون

١ ـ فى قوله تعالى : (قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (١) لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (٢) وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (٣) وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (٤) وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (٥) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) (٦) قيل : سبب نزولها أن الوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن عبد المطلب ،

وأمية بن خلف ، لقوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقالوا : يا محمد ، هلم فلنعبد ما تعبد ، وتعبد ما نعبد ، ونشترك نحن وأنت فى أمرنا كله ، وإن كان الذى بأيدينا خيرا مما بيدك ، كنت قد شركتنا فى أمرنا وأخذت بحظك منه ، فأنزل الله السورة. وقيل : قالوا لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : لو استلأمت (أى عبدت) بعض هذه الآلهة لصدّقناك ، فنزل جبريل على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بهذه السورة ، فيئسوا منه وآذوه وأصحابه. وقيل : قالوا : تعبد آلهتنا ونعبد إلهك ، وهكذا دواليك ، سنة سنة. وقيل : قالوا نحن نعطيك من المال ما تكون به أغنى رجل بمكة ، ونزوّجك من شئت ، ونطأ عقبك (أى نمشى خلفك) ، وتكفّ عن شتم آلهتنا ، فإن لم تفعل نعرض عليك خصلة واحدة ، هى لنا ولك صلاح : تعبد آلهتنا اللات والعزى سنة ، ونحن نعبد إلهك سنة. فنزلت السورة. وقيل : قالوا كل ذلك أو بعضه فنزلت السورة.

* * *

١١٢١ ـ فى أسباب نزول آيات سورة النصر

١ ـ فى قوله تعالى : (إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ) (١) قيل : نزلت فى فتح مكة ، فلما دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مكة ، بعث خالد بن الوليد فقاتل بمن معه صفوف قريش بأسفل مكة حتى هزمهم الله ، ثم أمر بالسلاح فرفع عنهم ، فدخلوا الدين ، ونزلت السورة. وقيل : لم يكن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أشد اجتهادا فى أمور الآخرة مما كان منه عند نزولها. ولما نزلت قرأها على أصحابه ففرحوا واستبشروا ، وبكى العباس ، فسأله النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ما يبكيك يا عم؟» قال : «نعيت إليك نفسك» قال : «إنه كما تقول» ، فعاش بعدها ستين يوما ، ما رئى فيها ضاحكا مستبشرا.

٢ ـ وفى قوله تعالى : (وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْواجاً) (٢) : قيل : نزلت فى أهل مكة كانوا يقدمون على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أمة أمة ، والأمة أربعون رجلا ، ويسلمون.

٣ ـ وفى قوله تعالى : (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً) (٣) : قيل : نزلت فى أجل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أعلمه إياه ، ونزل استغفاره تعبّدا يجب إتيانه لا للمغفرة. وعن عائشة رضى الله عنها فى نزولها قالت : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يكثر من قول : «سبحان الله وبحمده ، استغفره وأتوب إليه» ، فقالت له : يا رسول الله ، أراك تكثر من قول «سبحان الله وبحمده ، استغفره وأتوب إليه»؟ فقال : خبّرنى ربّى أنى سأرى علامة فى أمتى ، فإذا رأيتها أكثرت من قول سبحان الله وبحمده ، أستغفره وأتوب إليه. فقد رأيتها : (إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْواجاً (٢) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً) (٣).

* * *

١١٢٢ ـ فى أسباب نزول آيات سورة المسد

١ ـ فى قوله تعالى : (تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَ) (١) : قيل : لما نزلت (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) (٢١٤) (الشعراء) ، خرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى صعد الصفا ، فهتف : «يا صباحاه!» فقيل : من هذا الذى يهتف؟ قالوا : محمد ، فقال : «يا بنى فلان صلى‌الله‌عليه‌وسلم يا بنى فلان ، يا بنى فلان ، يا بنى عبد مناف ، يا بنى عبد المطلب» فاجتمعوا إليه ، فقال : «أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل ـ أكنتم مصدقىّ؟» قالوا : ما جرّبنا عليك كذبا. قال : «فإنى نذير لكم بين يدى عذاب شديد» ، فقال أبو لهب : تبا لك! أما جمعتنا إلا لهذا! ثم قام ، فنزلت هذه السورة : (تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَ) (١). وقيل : إن أبا لهب أتى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال : ما أعطى إن آمنت بك يا محمد؟ قال : «كما يعطى المسلمون» ، قال : ما لى عليهم فضل؟! قال : «وأى شىء تبغى؟» قال : تبّا لهذا من دين : أن أكون أنا وهؤلاء سواء! فأنزل الله تعالى فيه : (تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَ) (١). وقيل : كان إذا وفد على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وفد ما أنطلق إليهم أبو لهب ، فيسألونه عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ويقولون له : أنت أعلم به منا ، فيقول لهم : إنه كذّاب ساحر ، فيرجعون عنه ولا يلقونه ، فأتى وفد ففعل معهم مثل ذلك ، فقالوا : لا ننصرف حتى نراه ونسمع كلامه ، فقال لهم أبو لهب : إنّا لم نزل نعالجه ، فتبا له وتعسا ، فأخبر بذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فاكتأب لما سمعه ، فأنزل الله تعالى : (تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَ) (١).

٢ ـ وفى قوله تعالى : (ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ (٢) سَيَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ) (٣) قيل : لمّا أنذر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عشيرته بالنار ، قال أبو لهب : إن كان ما يقول ابن اخى حقا ، فإنى أفدى نفسى بمالى وولدى. فنزل : (ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ) (٢).

٣ ـ وفى قوله تعالى : (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤) فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ) (٥) : قيل : نزلت فى امرأة أبى لهب ، وكان اسمها أم جميل ، فغيّر المسلمون اسمها إلى «أم قبيح» ، وكانت عوراء ، وتمشى بين الناس بالنميمة ، وتعيّر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالفقر ، وتحمل الحطب على ظهرها رغم غناها لشدّة بخلها حتى عيّرت بالبخل ، وكانت تحمل كل يوم الحسك والشوك وتطرحهما فى طريق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقيل فيها حمالة الخطايا والذنوب ، وكانت تحمل حطبها وتربطه إلى جيدها بحبل من ليف فنزلت الآية : (فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ) (٥).

والسورة إعجاز للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقد كان بوسع أبى لهب وامرأته بعد نزول السورة أن يظهرا كذب القرآن بأن يعلنا إسلامهما ، لأن الحكم ببقائهما فى النار مشروط ببقائهما على الكفر إلى أن ينتهى أجلهما ، وشاء الله أن تموت امرأة أبى لهب بالحبل لما عثرت فى حجر

فوقعت والتف الحبل الذى كانت تربط به الحطب حول رقبتها ، وأما أبو لهب فأصيب بالطاعون بعد وقعة بدر ، وخاف الناس أن يقتربوا منه لئلا يعديهم مرضه ، فتركوه ثلاثة أيام بلا دفن ، ثم إنهم غسّلوه قذفا بالماء من بعيد ، واحتملوه بفرشته إلى أعلى مكة فأسندوه إلى جدار وردموا عليه بالحجارة.

* * *

١١٢٣ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الإخلاص

١ ـ فى قوله تعالى : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ (١) اللهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ) (٤) قيل : نزلت جوابا لأهل الشرك لمّا قالوا لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : صف لنا ربّك (أو أنسب لنا ربّك؟ أمن ذهب هو ، أم من نحاس ، أم من صفر؟ فقال الله عزوجل ردا عليهم (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ).

* * *

١١٢٤ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الفلق

١ ـ فى قوله تعالى : (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ (٢) وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (٣) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (٤) وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ) (٥) : قيل : إن النبىّ سحره يهودى من يهود بنى زريق ، يقال له لبيد بن الأعصم ، حتى يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء ولا يفعله ، فمكث كذلك ما شاء الله أن يمكث ، إلى أن جاءه ملكان واستخرجا السحر من بئر. فأنزل الله عليه المعوذتين ، فكلما قرئت آية انحلّت عقدة من السحر حتى انحلت العقدة الأخيرة. وهذه الأحاديث كاذبة ، والنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عصمه الله من الناس كقوله تعالى : (وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) (٦٧) (المائدة) ، وكيف يؤتمن على الرسالة وهو يسحر ويتلاعب به أمثال لبيد بن عاصم؟ وإنما هذه الروايات وأمثالها من الإسرائيليات لإظهار اليهود بمظهر المهيمنين على الإسلام ، فالذى تنبأ بولادة النبىّ العربى يهودى! والذى رآه لأول مرة قادما المدينة يهودى! وموسى هو الذى تولى إرشاده فى المعراج! والذى سحره يهودى! والتى حاولت قتله يهودية ، ومات وهو مدين ليهودى ، وكل ذلك من الإسرائيليات ، فاحذر يا أخى ، واحذرى يا أختى : الغزو الدينى اليهودى. وإنما كانت المعوذتان بديلين للرقى التى كانت منتشرة فى الجاهلية ، فنزلت لكى تحلّ محل هذه الرقى ، ويتعوّذ بهما المتعوّذ من نفسية الحاسد أو العائن أو الساحر ، وليس لأن القرآن يقول بالحسد والعين والسحر ، فالاعتقاد فى ذلك من الشرك الخفى ، فكأنك تعتقد أن الساحر أو الحاسد يشارك الله فى تحديد مصائر العباد؟!

* * *

١١٢٥ ـ فى أسباب نزول آيات سورة الناس

١ ـ فى قوله تعالى : (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) (١) قيل : السورة نزلت للتعوّذ مما يحدّث به الإنسان نفسه ، أو يحدّثه به الناس والشيطان ، من الشرور والآثام ، وشيطان الجن يوسوس فى الصدور ، وأما شيطان الإنس فيوسوس فى العلن.

* * *

تمّ بحمد الله ومنّته الباب التاسع عن أسباب نزول آيات السور ،

ويليه إن شاء الله الباب العاشر فى النسخ فى القرآن.

* * *

الباب العاشر

النّسخ فى القرآن

١١٢٦ ـ النسخ ما هو؟ ولما ذا اختلاف المسلمين فيه؟

يروّج المستشرقون والمبشّرون الأكاذيب حول النسخ ، بدعوى أن المسلمين مختلفون إزاءه ، فإذا كانت آيات القرآن يمكن أن ينسخ بعضها بعضا ، وأن تنسخ السنّة القرآن ، فأى شىء يمكن أن يبقى بعد ذلك فى الإسلام؟ وهل تكون للقرآن مصداقية بعد ذلك إذا كان من الممكن أن يراجع الله نفسه فى حكم من الأحكام قضى به فى آية ، فيحلله فى أخرى؟ أو يقضى به الله فى آية فيحرّمه النبىّ فى حديث؟

وفى القرآن يقول الله تعالى : (ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها) (البقرة ١٠٦) ، وأصل النسخ من نسخ الكتاب أى نقله من نسخة إلى أخرى ، فكذلك معنى نسخ الحكم إلى غيره إنما هو تحويله إلى عبارة أخرى ، ولا ينصرف المعنى إلى محو الحكم بالكلية. وفى قوله تعالى : (نُنْسِها) ادّعوا أن الله تعالى كان ينسى نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ما يشاء ، وينسخ ما يشاء. ومن ذلك قول المتقوّل : إن نبيّكم صلى‌الله‌عليه‌وسلم قرأ قرآنا ثم نسيه! وعن ابن عباس قال : كان مما ينزل على النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم الوحى بالليل وينساه بالنهار!!

والذى أتاح مثل هذا التقوّل والتخرّص هم المدّعون ، وللأسف الشديد فإن أغلبهم من المسلمين ، والنسخ معقول مع ذلك ، فالله تعالى قد يورد حكما فى وقت من الأوقات لمصلحة للمسلمين ، ومصالح العباد تتجدد مع الأزمان ، وتختلف باختلاف الأحوال ، وقد ينسخ الله تعالى الحكم الأوّل ويأتى بحكم جديد فيه مصلحة جديدة ، ولا يمكن الطعن فى هذه الحالة بأن نسخ الحكم الأول لصالح الحكم الثانى إنما كان لحكمة لم تظهر لله تعالى إلا متأخرة ، وأنها كانت خافية عليه ، وأن علمه تعالى بالأشياء هو إذن علم مؤقت ، فالله تعالى أدرى بعباده وبما يصلحهم ، وهو يقضى بما يكون مؤقتا لصالح الناس ، لينسخه من بعد بما هو أصلح لهم ، والنسخ على ذلك لا يمكن أن يكون أصوليا بل فى الفروع ، والنسخ فى آية النسخ يفيد حصول نوع خاص من النسخ دون غيره ، وهناك فروق بين النسخ والتخصيص ، فيحتمل أن ما نظنه نسخا هو تخصيص وليس نسخا ، والنسخ كما قلنا هو «تحويل الحكم أو رفعه» ، بينما التخصيص هو «قصر العام على قضايا خاصة». والنسخ لا يتناول العقائد وإنما فروع العبادات والمعاملات.

ومما يقال إنه نسخ من القرآن حكما وتلاوة ، ما روته السيدة عائشة قالت : كان فيما أنزل من القرآن «عشر رضعات معلومات يحرمن» ، ثم نسخن «بخمس رضعات معلومات» ،

قيل : وتوفى رسول الله وهن فيما يقرأ من القرآن ، غير أنه لا الآية بقيت ، ولا حكمها استمر ، فسقط الدليل على النسخ فيها. وأما آية : (إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً) (المجادلة ١٢) فقد قيل إن آية : (أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ) (المجادلة ١٣) قد نسختها ، فى حين أن الحكم الثانى لم ينسخ الحكم الأول وإنما بيّنة وفسّره. وأما آية : (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ) (البقرة ١٨٤) ، فقيل إن الآية : (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) (البقرة ١٨٥) قد نسختها ، وهذا غير صحيح ، لأنه فى الآية الأولى تقدّر «لا» فيقال «لا يطيقونه» ، والمعنى بذلك لا يصادم معنى الآية الثانية ، لأن الأولى فيها تخصيص ليس فى الثانية.

وقد قيل إن بعض الآيات بقيت تلاوتها مع أن حكمها منسوخ ، وذلك تلبيس على قارئ القرآن ، ومحال على الله أن يشكك عباده. واستمرار الآية فى القرآن دليل على سريان حكمها ، وفى الآية : (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (١٠٩) (البقرة) ، قيل إن الآية : (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (٣٩) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللهُ وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (٤٠) الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ) (٤١) (الحج) قد نسختها ، مع أن النص فى الأولى ينصرف إلى معنى يختلف عن المعنى الذى ينصرف إليه النص فى الثانية ، فالعفو والصفح فى الأولى باعتبار أمانى أهل الكتاب ، فلما أسفرت الحرب عن نفسها وبان الظلم وأخرج المسلمون من ديارهم صار القتال واجبا ومشروعا ، فلا تناقض بين النصّين ولكنهما متكاملان.

وفى الآية : (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ وَعَفا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَ) (البقرة ١٨٧) أن الجزء الأول فيه حظر فنسخ بالجزء الثانى الذى فيه الإباحة ، والحق أنه لا نسخ ، لأن ما كان عليه الحال فى السابق لم يكن فيه تشريع ، فكان الناس يسرفون على أنفسهم ، فنزل التشريع بالتخفيف ، فهو لم ينسخ أمرا إلهيا سابقا.

وفى الآيات : (فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ (١٠١) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ

أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَرى قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (١٠٢) فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣) وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ (١٠٤) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٠٥) إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ (١٠٦) وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (١٠٧) وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (١٠٨) سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ (١٠٩) كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١١٠) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ) (١١١) (الصافات) : قد يبدو أن الله قد أمر إبراهيم بذبح ولده ، ثم نسخ ما أمره قبل أن ينفّذه ، ولا نعتقد أن ذلك نسخ ، لأنه لو كان كذلك لكانت له فائدة ، وأما ولم تكن منه فائدة فقد يبدو أنه من العبث ، وهو الشيء المحال على الله ، فلا يمكن أن يأمر الله والدا أن يذبح ابنه! وكان على إبراهيم أن يعقل أنها رؤيا رآها ، وتأويل الرؤى يتخالف عند الأشخاص ، ولا تفسير للرؤيا بحذافيرها. ثم إن مفهوم النص لا ينصرف إلى أنه ذبح ابنه وإنما أنه قد همّ فحسب ، ولذلك فلا نسخ هناك.

وكذلك القول بأنه فى ليلة المعراج قد فرضت الصلاة خمسين صلاة ثم نسخت إلى خمس صلوات ، فإنه استدلال باطل ، لأن الخبر غير ثابت أولا ، وكثير من المسلمين ينكرون المعراج جملة ، ويقولون أن حكاية الخمسين صلاة ومراجعة موسى للنبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم من اختراع القصّاص ، ومن الإسرائيليات ، كمحاولة لإظهار هيمنة الدين اليهودى على الدين الإسلامى. ولا يفيد المسلمين أن يكون هناك حكم بخمسين صلاة ثم ينسخ بخمس صلوات فقط قبل أن يعلموا به! وكذلك فإن فرض الخمسين والرجوع فيه دليل على أنه لم يكن فرضا عزما ، ومن ثم يسقط الزعم بالنسخ.

وإذا كان نسخ القرآن بالقرآن جائز عقلا ، فالقول بنسخ القرآن بالسنّة لا يجوز ، فالله تعالى يقول : (وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) (النحل ٤٤) ، فوظيفة الرسول ليست أن ينسخ كلام الله وإنما ليبيّنه ، ولو نسخت السنة القرآن لعادت على نفسها بالإبطال. والمنطقى أن القرآن ينسخ السنّة ، والسنّة تنسخ السنّة ، ومع ذلك فالنسخ عموما ينفيه كثيرون أمثال أبو مسلم الأصفهانى المتوفى سنة ٣٢٢ ه‍ (٩٣٤ م) فى كتابه «الناسخ والمنسوخ». وما اشتهر من آيات فى النسخ ليست منه فى شىء ، كالآية : (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) (البقرة ١١٥) لا تنسخها الآية : (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) (البقرة ١٤٩) ، لأن الآية الأولى تردّ على اليهود حين حوّلت القبلة إلى الكعبة ، كقوله تعالى : (ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها) (البقرة ١٤٢) ، وتفيد كذلك جواز التوجه إلى غير الكعبة وهو ما كان يفعله المسلمون فى النوافل وعلى الدواب ، وأما الآية الثانية فاستقبال الكعبة فيها من الفرائض ،

أو أن الآية الأولى قد تكون خاصة بالتوجه فى الدعاء ، والثانية قد تختص بالتوجه فى الصلاة ، وعلى ذلك فلا تعارض بين الآيتين ولا نسخ.

ومن ذلك أيضا الآية : (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ) (١٨٠) (البقرة) ، فقد قيل تنسخها آيات المواريث والحديث «لا وصية لوارث» ، والنسخ غير وارد لأن الأقربين الموصى بهم هم الذين حرموا من الإرث ، أو أن هذه الآية توصى بزيادة إرث من يحتاج من الورثة ، كأن يكون زمنا ، أو معوّقا ، أو مريضا ، أو صغيرا لم يبلغ الرشد. ثم إن الحديث من الآحاد ، وحكم أحاديث الآحاد أنها ظنية ، والظنى لا يقوى على نسخ القطعى وهو الآية.

ومن ذلك الآية : (وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً) (٨) (النساء) ، قيل إن آيات المواريث تنسخها ، مع أن الآية لا دخل لها بالمواريث وإنما تحضّ على إعطاء الحاضرين لقسمة التركة ، من الأقارب واليتامى والمساكين ، شيئا منها ، وهو تشريع له صورة الدوام.

ومن ذلك الآيتان : (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلاً (١٥) وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما) (النساء) ، قيل إنهما منسوختان بالآية : (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ) (النور) ، مع أن الآيتين الأولين تخص الأولى النساء اللوطيات اللاتى يمارس الفاحشة مع بعضهن البعض ، وتخصّ الثانية الرجال الممارسون للواط ، ولا دخل للآيتين بالزنا ، وعلى ذلك فلا نسخ بين الآيتين وبين الآية الثالثة.

وإذن تسقط دعاوى المدّعين بالنسخ بمعنى الرفع ، ويتأكد أن النسخ كما جاء فى القرآن أنه استبدال حكم فى زمن وموضع معينين بحكم آخر مع استمرار الحكم الأول فى ملابساته التى صاحبت صدوره ، ونفاذ الحكم الثانى فى ملابساته المستلزمة له كذلك. والذين اختلفوا فيه من المسلمين إنما كان إصرارهم عليه لقولهم أن من النسخ أن تنسخ الشريعة الحالية شريعة قبلها ، بمعنى أن المسيحية قد نسخت اليهودية ، والإسلام قد نسخ المسيحية واليهودية معا ، ولكن اليهود أصروا على القول بإنكار النسخ ، لأنهم بهذا الإنكار يرفضون الموافقة على أن المسيحية أو الإسلام قد نسخ ديانتهم. وإزاء ذلك أصرّ المسلمون على القول بالنسخ معاندة لليهود ، مع أن الإسلام لم ينسخ اليهودية فما تزال موجودة ، ولم ينسخ المسيحية ، والله يقول : (لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً

واحِدَةً وَلكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ) (المائدة ٤٨) ، والآية إخبار عن الأمم المختلفة الأديان ، باعتبار ما أنزله الله عليها من الشرائع المختلفة فى الأحكام ، المتفقة فى التوحيد. والنسخ متعلّقه الأحكام ، والأديان لا تلغى بعضها البعض لأن مدارها جميعا التوحيد ، وإنما التباين بينها فى الأحكام بحسب الأمصار والأزمان ، والمسلمون على تفسير آية النسخ : بأن الله كان قد أحلّ زمن آدم أن يتزوّج الأخ أخته ، ثم نسخ ذلك لمن جاء بعد آدم ؛ وأحلّ لنوح أن يطعم لحم أى حيوان ، ثم نسخ ـ لمن جاء بعده ـ الحلّ ببعضها وحرّمه. وكان نكاح الأختين مباحا لإسرائيل وبنيه ، فلما جاء موسى حرّمته شريعة التوراة. فالنسخ بهذا المعنى موجود كذلك فى اليهودية ، إلا أن إنكار اليهود للنسخ كان على الخصوص زمن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وهو الزمن الذى تفجّرت فيه مسألة النسخ هذه وتصدّى المسلمون فيه للردّ عليهم بين مؤيد للنسخ ومنكر. وكان إنكار اليهود على تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة ، فذلك ما غاظهم فى الإسلام ، وأضجّهم منه ، فأخذوا يلغون فى النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ويهزءون بالإسلام ، فأنزل الله تعالى : (سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ) (البقرة ١٤٢) ، والسفهاء هم اليهود ، قالوا : ما لهؤلاء المسلمين يستقبلون تارة بيت المقدس ، وتارة يستقبلون الكعبة؟ فكان جواب الله تعالى عليهم : (قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ) (البقرة ١٤٢) يتضمن نفس الردّ السالف على النسخ : أنه تعالى المتصرّف وله الأمر كله ، ولليهود قبلتهم التى يرضونها ، وللمسلمين قبلتهم ولّاها الله لهم ، وللنصارى قبلتهم ، ولكل ملة شرعة ومنهاج ، أى سنن وطرائق ، والله تعالى جعل الناس شعوبا وقبائل ، ولو يشاء لجعلهم أمة واحدة ، وبعث فى كل أمة رسولا ، وجعل لكل منها منسكا هم ناسكوه ، وهذا هو الإقرار بالتباين فى الإسلام ، واحترام الغير ، وكل ذلك يقوم عليه الإسلام ولا شىء منه فى اليهودية ولا النصرانية. وينبغى لأى حوار مع الآخر ، أن يكون ذلك منطلقه ، وأساس البلاغ له عن الإسلام ، والدعوة إليه أن يقرّ بالحق ، وأن يقول الصدق ، وأن يقدر الملل أقدارها.